miércoles, 29 de febrero de 2012

Juan Cruz en su oficina-biblioteca del diario El País

Juan Cruz (der.) y Franklin Cornejo (izq.) 
en el diario El País (Madrid)
El frío de Siberia llegó puntual a Europa a fines de enero, los servicios meteorológicos anunciaron la helada y las temperaturas a 18 grados bajo cero. Con ese clima llegué a Madrid, un tiempo inclemente para guarecerse y escribir. El avión que me trajo de Milán aterrizó en el aeropuerto de Barajas, a las dos de la tarde, en la T2. La escala de 10 horas antes de ir a Lima me daba tiempo para visitar a Juan Cruz, el director adjunto del diario El País, autor de “¿Periodismo? Vale la pena vivir para este oficio” (De Bolsillo 2010), libro que reúne entrevistas de Juan Cruz con los maestros del periodismo internacional; Eugenio Scalfari, Ben Bradlee, Tomás Eloy Martínez, Harold Evans, Jean Daniel, John Lee, Alma Guillermopietro y Juan Luis Cebrián. El texto de Cruz sirve para defender la vigencia del periodismo pese a la gratuidad del periódico en la web, el nacimiento del periodismo digital y la crisis financiera de históricos diarios como The New York Times y The Washington Post. Vivimos hoy una transformación en la forma de hacer periodismo y en este contexto leer a Juan Cruz es como juntarse con un amigo y escucharlo en una sana tertulia, en la que advierte también que “el periodismo (del medio digital, el agregado es mío) viene veloz pero todavía necesita un freno, al menos para que lo que se dice no sea tan diferente de la realidad”. Un encuentro con Juan Cruz es parte del aprendizaje del oficio de periodista tanto como leerlo, verlo y escucharlo en su oficina. En eso pensaba mientras iba a buscarlo.

La defensa que hace Juan del periodismo es total, en una de las partes de su libro dice lo siguiente: “Algo tan bello –“el oficio más bello del mundo”, han dicho muchos, y el último que lo ha dicho más es Gabriel García Márquez– no puede desaparecer jamás, estará siempre ahí, en cualquier formato, en cualquier soporte. Mientras haya algo que publicar, mientras haya algo que decir a la gente sobre lo que le pasa a la gente, habrá periodismo; qué más da si es un suplemento de internet o es un periódico que se renueva cada segundo en una red superpoblada en la que de vez en cuando florece; también una gran historia que mientras no se cuenta es tan sólo una pequeña historia que aún no ha nacido”. Su e-mail me ha adelantado su afabilidad. “cuando esté cerca de Madrid envíeme un mail o llame al móvil español. Muy honrado en conversar con usted, un abrazo. Juan”. Ahora estoy en el autobús urbano 105 en dirección a Ciudad Lineal rumbo a El País.

Vivo mi propia comisión de entrevista a caballo entre el avión y el bus en búsqueda de uno de los mejores periodistas de habla hispana.

La sede del diario El país es una construcción moderna en la calle de Miguel Yuste, 40. En la recepción de El País hay un linotipo inglés que recuerda los artefactos de la imprenta y la composición de textos. En las paredes de madera hay portadas históricas de El País, incluido el primer número del 4 de mayo de 1976.En la mesa de la recepción, la secretaria y un telefonista bromean sobre “Mou” (Mourinho el entrenador del Real Madrid) y su colección de derrotas ante el Barcelona. “Hombre ya es hora de que se vaya Mou, hasta cuándo vamos a dejarnos humillar por esos catalanes”, dice el telefonista que ya me anunció con Juan Cruz y me ha pedido que espere.

Ahora sí me dan el pase para entrar. Debo ir por el ascensor de al fondo y subir hasta el tercer piso. El cubo metálico me lleva rápido, se abren frente a mí las puertas del ascensor y a cuatro metros en el piso alfombrado, otras puertas automáticas me introducen a una sala con escritorios, secretarias y uno que otro raudo redactor-periodista que cruza la sala de un lado a otro.

La secretaria me ha sentado en la oficina personal de Juan Cruz. Él está terminando una reunión y ya viene. La oficina de Juan es un cuarto de estudio, una pequeña biblioteca. Sobre su escritorio hay filas de libros ordenados uno encima de otro en forma de columnas, quizás material de futuros artículos, reseñas de prosas por hacer, libros leídos, inspiración de escritos por venir. Por donde pongo los ojos, hay libros, estantes de libros y cajas de cartón presumo también con libros dentro.

Le han puesto unos libros cerca de su silla, donde ahora apoya los codos. Es el hombre feliz que he visto en la foto de su blog “Mira que te lo tengo dicho”, cabello cano y costeño de Tenerife donde ha nacido hace 64 años. Es uno de esos periodistas de papel y tinta que escribe también para la edición digital de El País. Y publica libros como editor, poeta y novelista. Ama el periodismo al punto que “pagaría por trabajar en un diario”.

Me cuenta que estuvo en Perú el año 2006 en la boda de Morgana, la hija de Mario Vargas Llosa, en Mancora. Tengo recuerdos muy lindos de Perú –dice– ahora tu país es la Beijing de Sudamérica, está de moda, hay un buen repunte de la economía y las cosas van bien por allá. Anteayer estuvo el presidente Ollanta Humala en Madrid. El País con el diario la República organizaron unos conversatorios para promover la inversión extranjera en el Perú.



Juan Cruz es amigo de Mario Vargas Llosa, ha editado algunos de sus libros y ahora que lo veo bien es el periodista que ha entrevistado a Vargas Llosa en New York los días posteriores del anuncio del Premio Nobel. Conoce también a Alonso Cueto, el novelista que encuentra inspiración de sus historias en la polarizada sociedad peruana.

Mientras hablamos de los libros, de sus viajes, de Milán desde donde traigo este resfrío que trato de mitigar con un café que me ofrece Juan. Me doy cuenta que él representa su estilo de escribir: un tipo empático, amable y ciudadano. Un periodista que me recuerda a Enzo Biagi, el italiano que me enseñó con sus escritos la extrema coherencia del periodista escritor narrador. Y me acuerdo de la frase de Borges: “la literatura se alimenta de literatura”.

Los periodistas necesitamos contar y para escribir tenemos que utilizar las palabras, y sobretodo la palabra escrita. La mejor muestra de ello es que Juan Cruz escribe todos los días en su blog. Y es sesudo, sensato, viajero impenitente, escritor periodista. Y a veces más escritor que periodista, pero en el fondo muy curioso, pero también muy humilde como pocos periodistas que he visto. Y eso lo hace humano. Su acento español me trae la voz de mi profesor José Martínez de Toda, quien siempre me decía: “la única forma de escribir, es seguir escribiendo”.

Juan Cruz escribe de libros, de viajes, de periodistas, del valor de la cultura, las decadencias del mundo, de sus amigos, del fútbol, del blog y sus tiempos lentos y rápidos, del twitter y sus frasecitas cortas, de literatura, de política, del tiempo que se va, de la vida, del homo faber y el homo ludens en el que se convierte el hombre y la mujer que encuentran en la pasión de su oficio su hacer creativo y su lugar en el mundo.

Él escribe, narra y cuenta esa historia haciéndose, inacabable, inconmensurable, infinita que es la vida de todos los días. La vida que viven y vivimos los periodistas para ver, escribir y contar lo que pasa a la expectativa de la novedad que llega con cada día siguiente.

Y me meto a la historia del día, de ese día en que visité y conversé con Juan Cruz, nos tomamos una foto al costado de un retrato autografiado de Sofía Loren. Mientras nos saludamos, lo dejo sentado en su silla giratoria, rodeado de sus libros, con libretas y lapiceros de apuntes preparando sus artículos para seguir publicando ese periodismo de lectura, el que se espera nunca acabe, con sus crónicas, reportajes y textos pensantes que mantiene vivo y digno el oficio del periodista.

sábado, 11 de febrero de 2012

Periodismo de hoy

Cuando hay que decir la verdad, ahí están los y las periodistas. No hay información sin periodistas. Y muchos gobiernos, poderes públicos y privados, a veces irreverentes ante las leyes y el bien común, arremeten contra los medios, los periodistas, y la opinión pública. Los periodistas son los mediadores entre el poder y la gente. Custodian la verdad. El periodismo es el oficio que actúa de contrapeso para denunciar injusticias, irregularidades de las gestiones públicas, pero también, dice lo bueno que le pasa a las personas en la vida. En los últimos meses me he enterado de noticias sobre periodistas amenazados de muertes y asesinados. Leído -como docente universitario en Lima- sobre el periodismo como género y oficio. Una práctica comunicativa que se renueva cotidianamente al paso de la Internet, los poderes políticos, las grandes corporaciones económicas y las facultades de “técnicas comunicativas”.

El periodismo es una experiencia de trabajo continúo, nunca se detiene, y  empieza siempre con la novedad del mañana. Los gurúes y analistas de oficina, que lanzan profecías acerca de la desaparición del periodismo, por la presencia de Internet y los multimedios, olvidan que el periodismo se ejerce en la realidad y que defiende la verdad con fuentes probadas y cruzamiento de información. La información se funda en los hechos. El mundo de la comunicación de hoy necesita, cada vez más, informantes que informen con veracidad, enlazados a los medios digitales.
Consigno aquí algunos apuntes sobre el periodismo y los periodistas:

“En la 67 Asamblea de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP), realizada en octubre último en Lima, se puso especial énfasis en la escalada de violencia, ya que al menos 21 informadores han sido asesinados desde el pasado abril, lo que ha llevado a la SIP a calificar al 2011 como "el año más trágico para el periodismo", (en Latinoamérica). De esos 21 asesinatos, cinco se cometieron en Honduras, cinco en México, cuatro en Brasil, tres en Perú y uno en República Dominicana, Colombia, El Salvador y Guatemala, según los datos reunidos por la organización”.
Diario el Universal, México.

“Es apenas necesario explicar la importancia del periodismo de investigación para una democracia, especialmente para una con alto índice de corrupción. Esta -la corrupción-  se asocia siempre con la mentira, el silencio, el encubrimiento del robo o del abuso”.
Gustavo Gorriti, periodista de IDL-Reporteros.

“Más que leyes escudo, lo que hay que aprobar son leyes que garanticen a los ciudadanos el libre acceso a la información pública. Y no pasa por meter preso a los periodistas. Hay que cumplir con el pacto, con lo asumido cuando se es postulante (a un cargo público) y se pretende recibir el poder sabiendo a la vez que deberán ser transparentes y que van a ser mirados por todos. Cada candidato sabe que pretender gobernar y estar por sobre los ciudadanos comunes implica informar todo lo que hacen y también en gran medida sacrificar su privacidad”
Danilo Arbilla, ex presidente de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP).

“Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”
Artículo 19. Declaración Universal de los Derechos Humanos.

“Los diarios y los periodistas son los intermediarios más eficientes entre la información y el lector y además pueden brindar la perspectiva, apoyar la interpretación, en definitiva “aportar las claves para comprender”, como lo ha dicho el sociólogo Dominique Wolton”.
Raúl Clauso, autor de ‘Los secretos de las técnicas periodísticas’. La Crujía editores.

“Hablar es un privilegio de todo ciudadano libre, no de una casta social o profesional constituida por periodistas, ostentadores de un carnet o de un diploma. La libertad de expresión no es nuestra, sino de nuestros lectores. Bastante es que sepamos administrarla con prudencia, sin zafiedad, sin miedo”.
Juan Luis Cebrián, autor de ‘Cartas a un joven periodista’. Editorial Aguilar.

domingo, 22 de enero de 2012

Los inmigrantes peruanos con espíritu emprendedor

Hoy en día con la crisis económica internacional que afecta particularmente a Italia empiezan a surgir mercados transnacionales para generar pequeñas empresas y negocios entre los inmigrantes, sus organizaciones y las familias en los lugares de origen. Las remesas bien invertidas y buenos planes de negocio podrían convertirse en la oportunidad del migrante y su familia.

En el Perú las condiciones económicas estables, 4% de crecimiento anual en los últimos 12 años, con tratados de libre comercio en marcha con varios países de las Américas, Asía y Europa e inversiones extranjeras, están favoreciendo la apertura de mercados extranjeros y el inicio de actividades comerciales.

En este contexto, se están generando, en Perú, empresas grandes y pequeñas para producir, manufacturar y exportar productos. Pero también se están creando empresas locales como restaurantes, salones de belleza, panaderías, cafeterías, etc. Hay también un acceso al crédito bastante diversificado en el país. Lo que está sucediendo es que la economía se está abriendo a varios sectores de la sociedad.

Para los inmigrantes, esta es una oportunidad, pues formando pequeñas empresas e invirtiendo parte de su capital, que reúnen con las remesas, pueden encontrar una forma para mejorar sus ingresos e involucrar a la familia en los lugares de origen para obtener estabilidad económica y laboral.  El Ministerio de la Producción peruano ha lanzado el programa “CreceMype”, con servicios de información, asistencia técnica para el crecimiento de las empresas y los empresarios. El objetivo final de este programa estatal es “mejorar el acceso a los servicios de desarrollo empresarial, financiero y tecnológico para las micro y pequeñas empresas del Perú (Mype)”.

El programa “CreceMype” ofrece sus servicios en varios distritos de Lima y en las regiones del país. Sitio web: http://www.crecemype.pe/portal/index.php/home
Otro programa de interés para los inmigrantes y sus familias en origen es “el PYME peruanas al mundo”, promovido por un gremio privado en comercio exterior, ComexPerú, que capacita, asesora y orienta a los futuros empresarios y a las nuevas empresas.

Comex Perú tiene un convenio con la web de comercio electrónico Alibaba.com. Y busca inscribir en los próximos dos años, de 20.000 a 30.000 empresas peruanas en Alibaba.com para vender productos a mercados nacionales y extranjeros.

Según,  el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) las micro, pequeñas y medianas empresas (MiPyMEs) de Perú, aportan el 62 por ciento de los puestos de trabajo del país, empleando a unos 8,9 millones de trabajadores. Y aunque las exportaciones rápidamente han ido ganando terreno en los mercados internacionales, aún permanecen en un nivel muy bajo, representando menos del 0,5 por ciento de las exportaciones totales del país. Por eso que el Estado peruano y los organismos internacionales como el BID están financiando programas para expandir las oportunidades de crecimiento de las MiPYMEs.

Las remesas de los inmigrantes representan un potencial estratégico para la economía familiar y la macroeconomía, por ello la tendencia actual se concentra en formar pequeñas y medianas empresas, en las que puedan participar los inmigrantes, sus organizaciones y familias en origen. Los factores que facilitan esta propuesta es que: 1) Hay necesidad de abrir mercados, 2) Existe formación e incentivos por parte del Estado peruano, y 3) los vínculos transnacionales sirven para establecer negocios y comercio.

Al terminar el 2011, las remesas enviadas por peruanos residentes en el extranjero ascendieron a 2.600 millones de dólares, según el Banco Central de Reservas del Perú (BCR). Dicho monto superó en 5% la cantidad de dinero enviado el 2010. Y representa el 2% del Producto Bruto Interno peruano. Los países desde los que se envían mayor suma de dinero son Estados Unidos con 34% del total de remesas enviadas. Seguido de España (17%), Italia (8%),  Japón (8%), Chile (6%) y Argentina (5%).

Madrid – Milán, antes y después de seis meses

Anoche buscando papeles y libros en mi librería de Milán he encontrado estos apuntes que hice en julio último. Los escribo porque me recuerdan paisajes, sensaciones, lugares y situaciones como la de los indignados convertidos, en personajes del 2011 por la revista Time. Lo que había visto en un viaje a Madrid hace seis meses anunciaba la crisis económica europea, italiana y milanesa de hoy. Escribo esto mientras retomo papeles y bufandas en esta Italia de enero del naciente 2012 a 3 grados centígrados. Con muchos jóvenes, desempleados y gente de toda clase social enojada por los ajustes económicos que encarecen sus alicaidos niveles de vida.
 
 
“Buenas tardes señoras y señores, pasajeros de este vuelo Madrid-Milán. Les informo que en este momento estamos sobrevolando la Costa Brava, a su izquierda pueden ver los Pirineos y al horizonte –una línea de sol sobre la noche estiva- encontrarán Francia a vista de pájaro. Ahora en Milán hacen 24 grados, no hay nubes y el viento es suave”, dice con voz metálica el piloto del avión, mientras la ventanita liquida del avión lanza montañas, nubes con forma de algodón y cordilleras triangulares y pétreas. La descripción geográfica del piloto me quita la atención del libro que estoy leyendo, “No me cogeréis vivo de Arturo Pérez-Reverte”. Desde mi asiento busco una y otra vez entre las nubes. Veo un grupo de lucecitas de lo que debe ser un pueblito sureño y francés en las tierras del Viejo Mundo. Estoy regresando a Milano después de pasar un día entero en Madrid dedicado a trámites universitarios para mi novia, en la Universidad Complutense. He caminado, a paso de montaña, por la Moncloa, Andrés Mellado, Quintana, Princesa y la zona de los barcitos, restaurantes, bodegas, bollerías, peluquerías, marisquerías de Guzmán Blanco en una Madrid en verano y en descanso. Sudo y camino a buen paso buscando libros de técnicas de periodismo y periodismo de opinión.

   
En los postes de alumbrado público y en los escaparates de las librerías, he leído cárteles, afiches y carátulas de libros que denuncian al capitalismo y a los banqueros. Hablan de la rebeldía y retan a cualquiera con la insubordinación urbana, para no ser “costras” (lacras) del sistema.


De hecho Madrid tiene una movida irrefrenable, con todos esos jóvenes que irrumpen en sus calles (confieso que he visto a los jóvenes más felices y libres, yo he sido uno de ellos también, a tono con la modernidad, conversando y contando sus historias, detrás de tragos, cócteles y sentados, para leer, en mesitas mil por doquier en lugares de cerveza, aperitivos y cafés en París y Madrid). Los ves allí, universitarios, jovencitos y migrantes, también turistas; animados por sorbos de claras y cervezas, tablas de jamón y queso, fumando (sus nostalgias, tristezas y cansancios) en las terrazas de las plazas, que se extienden por una infinidad de lugares para la chacota, la charla, las complicidades, el chisme y las broncas.


Mientras contemplo estas escenas, pienso que aquí surgirán los nuevos y futuros lenguajes juveniles, discursos sociales y sin más ni menos: variados movimientos de la palabra y la acción.


martes, 20 de septiembre de 2011

Lecciones de periodismo en la era de internet

Para el gran público la redacción en periodismo es la parte menos visible de la producción de informaciones. Pero es también uno de los momentos más fascinantes y ajetreados de hacer periodismo porque tiene su propio lenguaje, condiciones que demanda el medio de prensa para escribir rápidamente y estilos para informar a la opinión pública. Cuando el periodista empieza a escribir las noticias antes de lanzarlas o publicarlas en el medio en el que trabaja, se reconoce el temple, el background (la experiencia) y la capacidad de análisis y escritura que los periodistas tienen para situarse en su profesión, entrar en una lógica comunicativa (recogida de datos, producción y transmisión) y expresar lo que han visto y sienten con la mayor claridad, rigor y pasión posible.

¿Cómo se logra ese rigor noticioso que demanda el periodismo? La respuesta no es de manual. Y quien hace periodismo y se ha sentado a escribir noticias luego de intensas jornadas buscando entrevistas, hurgando en los archivos de prensa, investigando en hemerotecas, contrastando fuentes en papel y online, escuchando estaciones de radio y viendo reportajes televisivos sabe que el rigor en periodismo es un trabajo de sana paciencia, un estado de conciencia desde el que se maneja las dificultades para la obtención de la noticia, con unas  capacidades necesarias para seleccionar datos, priorizar hechos y componer noticias bajo la forma de notas de prensa, entrevistas, crónicas, reportajes, artículos o columnas de opinión.

Estas líneas, son unas reflexiones de periodismo que comparto aquí, durante una pausa de la preparación de mis clases de Técnicas de Periodismo que dicto en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, en Lima. Una universidad cuyos colores terracota y veredas laberínticas me devuelven la sensación de poner los pies en la tierra, a cada paso que doy. El periodismo puede ser abstracto en sus definiciones como disciplina, pero su realización implica -así lo señala el Libro de Estilo del diario El País-  separar de manera tajante: información, opinión y publicidad. Esa es la premisa del trabajo del periodista, es decir, separar los hechos en informativos, interpretativos y de opinión; y redactarlos siguiendo las técnicas que acercan o alejan a los hechos de una información abordada con una mayor o menor intervención del periodista. El Libro de Estilo de El País incluye unas normas de conducta que resultan ser para nosotros los periodistas, “un equipaje básico, que deben ser nuestra mentalidad al momento de actuar y producir noticias”, dice el diario español.

Consigno aquí esas normas como un sano ejercicio para reforzar los fundamentos periodísticos en los lectores,  los colegas y estudiantes que se interesan, ejercen o practican el periodismo: 1) Los rumores no son noticia (el periodista debe interpelar siempre a los protagonistas de la noticia), 2) En caso de conflicto hay que escuchar o acudir a las dos partes, 3) Los titulares de las informaciones deben responder fielmente al contenido de la noticia, 4) Debe haber un uso honesto de las fuentes de información.  

Regresando a la escritura de noticias, hay que decir que el manejo de géneros es vital, en el género informativo el autor de un texto debe permanecer totalmente al margen de lo que cuenta, por lo que no podrá utilizar la primera persona del singular. Esas condiciones cambian si el que escribe las noticias lo hace desde el lugar mismo de los hechos y sigue una secuencia temporal para relatar su información, en ese caso está escribiendo una crónica. Y su composición periodística al usar un lenguaje narrativo y en primera persona, sin perder el factor informativo de los hechos, se puede clasificar como género interpretativo. Pero si el autor explica, valora y emites juicios sobre asuntos de la realidad desde su propio punto de vista entonces él o ella están entrando al terreno del periodismo de opinión.

Si queremos aprender a escribir noticias y tener una visión crítica de la actividad periodística hay que entender el concepto de los géneros  periodísticos, sabiendo que no se van a limitar la formas de expresión del periodismo, pero que sí se logrará un entendimiento de las formas en que se componen  las noticias con el fin de comunicar a diversificados públicos desde medios online o escritos. Sin olvidar ese trabajo tesonero y de vigilancia que tenemos los periodistas de: informar, orientar, educar y entretener.

Un trabajo que nos coloca en el cuarto poder de la sociedad después, y entre (cuando hacemos investigación reporteril), los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. El papel del buen periodista de prensa está en saber manejar la técnica, llamar la atención del lector, sin perder de vista la realidad.

miércoles, 10 de agosto de 2011

Propuestas de estudio y enfoques de la Comunicación para el Desarrollo (CpD)

En la edición 1/2001 de la revista electrónica Comunicación Participativa para el Desarrollo, abordé el campo de la Comunicación para el Desarrollo (CpD), en esa edición de la revista dedicamos un número completo al tema de la CpD.

Ver: “La Comunicación para el desarrollo: Comunicación de la gente con la gente para la gente”,  http://www.seminariovirtual.org/noticias/?p=1132 .

Me parece oportuno recuperar algunas líneas escritas allí y traerlas a este blog, que se dedica a enfocar la comunicación desde la cultura, la sociedad y los medios.

Esta es una mirada procesual que parte de interpretar, estudiar y diagnosticar la comunicación a partir de los problemas sociales, reconociendo en el contexto los públicos y el rol que cumplen los medios en los contextos culturales diferentes.

Pasa también por entender la nuevas narrativas, la lógica para producir informaciones y el papel que cumplen el comunicador y periodista desde un medio y la realidad social. Bajo este punto de vista se supera esa perspectiva que veía la sociedad como una masa, para pasar a otra perspectiva con una sociedad de públicos críticos y participativos.

Tres propuestas para estudiar la Comunicación para el Desarrollo (CpD)
La práctica y la didáctica nos está llevando a comprender que existen tres propuestas para estudiar y realizar la comunicación para el desarrollo:

Desde la posición del comunicador.

Desde la realidad social.

Desde las prácticas comunicativas y los medios.

Este análisis implica que hay que formar comunicadores para el desarrollo que conciban esas tres propuestas, pues un comunicador debe formarse aprendiendo las bases de la comunicación.

De igual manera debería reconocer la realidad social no solo como una categoría teórica sino también como culturas, sistemas, rituales, vidas cotidianas que producen sentidos y significados, que buscan preservarlos o transmitirlos.

Finalmente, existe una serie de metodologías, de las cuales se pueden valer los comunicadores y las comunicadoras para reconocer los medios, los instrumentos y técnicas para generar comunicación.

El campo de la CpD
La Comunicación para el Desarrollo es un término abarcador para designar las intervenciones dedicadas a mejorar las condiciones en las que viven las personas que enfrentan problemas económicos, sociales y políticos en el denominado mundo no occidental (Waisbord, 2002).

Al ser este un campo relativamente nuevo en lo relacionado a la producción teórica, notamos que se están produciendo convergencias desde lecturas, intervenciones y metodologías sociales que incluyen la diversidad de contextos culturales y las implicancias de combinar, por ejemplo, medios de comunicación multimedia con la comunicación interpersonal.

Es una visión, una lógica y prácticas cada vez más holísticas cercanas a la cultura local, desde donde se promueve y alienta la sostenibilidad del desarrollo.

El enfoque
Hoy el comunicador para el desarrollo es un profesional que participa activamente en la realidad social y sirve de nexo entre la comunidad, las instituciones y las distintas disciplinas que intervienen en la sociedad. Su trabajo es facilitar la actoría social y generar espacios de comunicación allí donde los medios no incluyen ciertas problemáticas sociales y la participación es escasa o desigual.

La premisa que sustenta el enfoque teórico de la Comunicación para el Desarrollo es la idea de la “comunicación como proceso”, donde como explica Stuart Hall (1973) existen un codificador y decodificador que alternan e intercambian roles de emisor y receptor. Así la comunicación se entiende como la creación de significados por comunidades de individuos, en un proceso horizontal, múltiple y desinstitucionalizado (Servaes 1996).

Por eso se dice que cada contexto tiene su propia cultura, formas de comunicar, problemáticas, posibilidades, éxitos y fracasos, que solo se pueden conocer desde las experiencias rutinarias con la misma gente. Se han visto contextos donde los métodos participativos pueden tener menor incidencia por la jerarquización de la cultura y la sociedad, sin embargo, los medios y las organizaciones de base pueden cumplir un papel mediador.

El enfoque teórico de la Comunicación para el Desarrollo pone énfasis en la persona, el diálogo y la participación. Sin estas condiciones y requisitos no existe un trabajo de comunicación y desarrollo.

La relación entre teoría y práctica es el punto de fuerza de esta disciplina académica en la que predominan diferentes puntos de vista, que trazan el debate robusteciendo y complejizando el campo mismo de la Comunicación para el Desarrollo. Por el lado teórico se busca recuperar líneas de análisis vinculados a: la participación, el derecho por acceder a la información y el conocimiento, el desarrollo de capacidades, el tránsito de lo postcolonial al ejercicio de la ciudadanía, el empoderamiento social, entre otros asuntos vinculados a los ejes temáticos de comunicación, cultura y sociedad.

Mientras que desde lo empírico, se destacan las metodologías de participación y las herramientas de la comunicación que traducen la teoría a la comunidad privilegiando los medios populares y locales (el teatro, el drama, el folklore, la música) y unidos a ellos una serie de medios de comunicación, con una especial relevancia por el uso social de la radio y el vídeo.

En definitiva el campo de estudio de la Comunicación para el Desarrollo nos permite pensar, reflexionar y actuar una comunicación de la gente con la gente y para la gente. Es un tipo de conocimiento y formación para comunicar desde diferentes experiencias y trabajos prácticos con la población. Es, qué duda cabe, un campo de estudio transversal, de interlocuciones, y lecturas formativas.

- Revista Comunicación participativa para el desarrollo, “La Comunicación para el desarrollo: Comunicación de la gente con la gente para la gente” Pontificia Universidad Gregoriana, Roma (28/02/2011), http://www.seminariovirtual.org/noticias/?p=1132 .

- Waisbord, S. (2002) “Towards a Theoretical and Empirical Convergence? Family Tree of Theories, Methodologies and Strategies in Develpoment” en Gumucio Dragón A. y Tufte T. (compiladores) Antología de Comunicación para el Cambio Social: Lecturas históricas y contemporáneas. New Jersey. Consorcio de Comunicación para el Cambio Social.

-Servaes, J. y otros (1996) Participatory communication for social change. Thousand Oaks Sage .

- Hall, S. (1973) Encoding and Decoding in the Television Discourse Birmingham.CCS.

Elementos para un análisis de la Comunicación para el Desarrollo

En esta sinopsis se presentan algunos elementos relacionados a los abordajes posibles para estudiar y aplicar en la práctica la Comunicación para el Desarrollo. Se trata de un cuadro más bien general para organizar la disciplina y reconocer sus conceptos de base, partiendo del paradigma, la epistemología y las corrientes de estudios. Incluye a manera de sugerencia una serie de objetivos y estrategias que sirven de guía para organizar el trabajo del comunicador.


Desde el campo teórico podemos reconocer los siguientes elementos:

Paradigma
Lo que se busca es repensar la comunicación participativa en un sentido procesual con los actores sociales y una lógica de modernidad desde los medios (dimensión sociocultural y mediática). La comunicación como “lugar de los procesos de transformación y elaboración de sentido y significados”.

Epistemología
Depende en gran medida, con el trabajo metodológico aplicativo en identificar el contexto y las condiciones culturales (participación y apropiación comunitaria, lengua y pertinencia cultural, generación de contenidos locales, uso de la tecnología apropiada, redes sociales).

Campos de estudio para una teorización , comprensión y aplicación
Desde los campos de estudios, podemos mencionar entre las áreas temáticas que se ocupan de la dimensión comunicación y cultura: Los estudios de recepción, etnografía de los medios, edu-entretenimiento, educación para los medios, estudios cualitativos, estudios culturales, teoría de la mediación, estudios postcoloniales, usos sociales de los medios.

Dualidad: comunicación interpersonal y masiva
Campaña informativa – Acción formativa en foros, talleres, conferencias, conversatorios, seminarios universitarios – Transmisión de ideas y conceptos a través de los medios.

Destinatarios: públicos y audiencias
Grupos de personas informadas y sensibilizadas / grandes colectivos interesados buscando información y conocimientos.

Espacios y lugares: Internet y contextos sociales. Dimensión sociocultural y global (comunidades reales y comunidades imaginadas).

Objetivos de la comunicación
A corto plazo: Informar; difundir conceptos, ideas, problemáticas a través de los medios y el multimedia; describir la realidad; dar acceso a las redes informáticas, trabajar dinámicas de grupo, etc.

A mediano plazo: Generar espacios de diálogo e intercambios de ideas (entre grupos de poder y grupos emergentes, “para hacer más horizontal y de interés común” las necesidades, intereses y propuestas desde protagonistas, redes y responsabilidades compartidas).

Negociar agendas y agencias de sentido y significado (ideologías, principios, planes de desarrollo).

Facilitar la participación de los profesionales de la comunicación y la población en los asuntos de la ciudad y de la localidad entre actores sociales (participación ciudadana, participación local).

Formar comunicadores locales que a su vez den competencias y conocimientos en sus localidades de origen.

A largo plazo: Cambiar comportamientos y actitudes frente a problemas y situaciones sociales (conciencia de ciudadanía y participación social equitativa).

Inclusión digital a través de las TIC.

Estrategia
Crear en los medios la posibilidad de hacer converger las condiciones objetivas de los problemas y discursos sociales con las percepciones subjetivas de tales condiciones. Presentando deseos y necesidades de las personas y los grupos sociales (Una lógica del protagonismo de los sujetos sociales y narrativas culturalistas).

(Ejemplos: jóvenes sin empleo, cuentan sus dificultades y posibilidades para acceder al mercado de trabajo; inmigrantes latinoamericanos narran sus experiencias y descubren nuevas formas de vivir la inmigración a través de la diáspora; campesinos en estado de pobreza muestran su historia local y enfrentan la globalización comunicándose con las ciudades mediante la telefonía móvil; jóvenes de las metrópolis afrontan la soledad y la falta de espacios para socializar intercambiando fotos, vídeos y música mediante las redes sociales de Internet).

Fomentar el pensamiento crítico desde las condiciones de existencia incluyendo lo comunicativo y cultural, uso de los vídeos interactivos, radios comunitarias, periódicos rurales, blogs, técnicas de investigación acción participativa, educación popular, campañas mediáticas desde los medios, programas comunicativos desde la localidad, uso de las TIC, revistas electrónicas, y foros de diálogos entre comunicadores, conferencias , mesas de diálogo, encuentros entre operadores, comunicadores, investigadores para generar redes de intercambio de experiencias y estudios.

Descentralizar los proyectos de desarrollo comunicativo: establecer contactos y redes con las zonas rurales, las zonas urbano marginales, las poblaciones de niños, adolescentes, jóvenes, inmigrantes, mujeres, ex campesinos, escuelas públicas, sedes hospitalarias, asociaciones de inmigrantes, congresos de facultades de comunicación.

Palabras y conceptos claves de la comunicación para el desarrollo

Participación, inclusión social, empoderamiento del pueblo para su propio desarrollo, interdisciplinariedad, identidad cultural, sociedades de comunicación, codificadores y decodificadores, debates sobre desarrollo y cambio social, narrativas populares, proceso de comunicación, audiencias críticas, géneros populares, tecnologías locales, procesos sociales, construcción de la identidad, esfera pública, dar voz a los sin voz, concientizar sobre el desarrollo desde espacios cotidianos, etc.

jueves, 4 de agosto de 2011

El boom de la gastronomía peruana en Lima

La velocidad, la comida y el comercio están convirtiendo a Lima en una ciudad interesante, una de esas metas modernas por donde uno tiene que pasar antes o después para ver y vivir tiempos de aprendizaje, recreación y trabajos. Una parte del caótico transporte público se ha mejorado con un servicio de buses modernos que se llama El Metropolitano y con la inauguración del tren eléctrico que a diferencia de otras capitales del mundo, en su tramo inicial, no circula por debajo de la ciudad (con vías subterráneas), sino que opera sobre unos viaductos elevados. Se han relanzado las vetustas grandes unidades escolares y el principal escenario deportivo del país, el Estadio Nacional ha sido remodelado con una fachada al estilo del Allianz Arena de Alemania.

Pero lo novedoso de la propuesta postmoderna de Lima está en su mezcla cultural, una ciudad que resume el crisol étnico de la cultura peruana compuesta por comunidades andinas, afro, china, japonesa y europea. Muchas veces desencontradas entre sí por vicisitudes históricas, sociales y políticas, en la Lima del siglo XXI esas comunidades culturales se están integrando y fusionando en la gastronomía. Así Lima otrora capital del virreinato español, con 8 millones de habitantes, vive un boom de la comida, con restaurantes, dulcerías, fast food, sangucherías, de lujo, de barrio, en hoteles, centros comerciales y locales populares que se van multiplicando, por doquier en los cuatro puntos cardinales de la capital peruana.

Con la multiplicación grandiosa de los restaurantes se han abierto escuelas de cocina, donde se prepara, perfecciona y especializa a los cocineros, otorgándoles categorías de chefs y credenciales en administración de restaurantes, gestión de servicios de comedor, bar training, y hay hasta quienes siguen cursos para ser empresarios de restaurantes. El contrapunto comercial lo marcan los festivales de vinos, piscos y platos típicos locales que las municipalidades más antiguas de la ciudad: Magdalena, Rímac, Pueblo Libre, Surco, Barranco organizan en sus reductos y plazas centrales. Hasta se le han dedicado días completos a las comidas y bebidas más populares como el día del cebiche, el día del pollo a la brasa, el día de los chicharrones o el día del pisco.

La comida criolla y la repostería son variadas (camotes, ajíes, maíz, papas, chirimoyas, papayas, guanábanas, lúcumas son la base de los platillos y dulces peruanos). Resumiendo mucho la carta del menú los platos estrellas son: el cebiche (pescado crudo encurtido en jugo de limón, se sirve con pedazos sutiles de cebolla, ají, camote, y maíz frito), el pisco sour (aguardiente con jugo de limones, claras de huevo, azúcar y hielo picado), y los picarones (anillos de harina de trigo fritos, bañados con miel de chancaca y naranja).

La peruana y el peruano son buenos cocineros pues sus potajes mezclan diferentes tradiciones culinarias, lo son especialmente los costeños que han convivido en sus territorios con culturas diferentes desde la colonia. Esa característica sociocultural se ha convertido de patrimonio de la nación, en servicio y producto comercial. De esta manera el boom económico peruano es a nivel macroeconómico de tipo minero, comercial, edilicio, financiero y tele comunicativo, pero a nivel microeconómico es gastronómico y empresarial.

Leo en los periódicos locales las ofertas culinarias de los hoteles y restaurantes para los comensales más exigentes y de buen diente, hay para todos los gustos: lomo de cerdo en cubos a la parrilla, con papas fritas y ensalada, o cebiche mixto, una parihuela norteña y como plato de fondo, se puede degustar un rissoto de lomo saltado, raviolones de ají de gallina y huancaína. Finalmente llegan los postres, desde una tres leches de chocolate y una copa de chirimoya con vainilla hasta un budín con miel y mazamorra. De cortesía se ofrece un pisco sour. Si esto no lo convence hay un bufet de estilo regional que incluyen cebiches, anticuchos y chitas, sopas (en agosto es de invierno en Lima), ensaladas, carving criollo. Macerados de pisco. O variedades de carne, entre ellas: pollo, carne de pecho de res, malaya, cordero, lengua de res, chorizo, tocino, morcilla, relleno, tamales y café pasado. Si no es suficiente hay otra carta con tiradito parrillero, pulpo a la parrilla en chimichurri acebichado y palta grill o el pescado en salsa de huacatay. Causas rellenas, manjar de lúcuma y salsa de chocolate acompañado de fresas flambeadas al pisco.

Con estos platos se asiste al redescubrimiento del sabor en el Perú que desde su gente se auto-presenta al mundo como un país intercultural, gastronómico y musical. Lo que se ve y come en Lima confirma lo dicho.

domingo, 3 de julio de 2011

Co-desarrollo, los inmigrantes como ciudadanos

Cuando me hablaron por primera vez de Co-desarrollo hace unos tres años, se me quedaron en la mente estas ideas: “relaciones sur-sur de la cooperación internacional”, “vínculos transnacionales”, “fortalecimiento de capacidades” y “redes de colaboración”.

Esas mismas ideas han marcado la pauta de lo que he realizado coordinando un proyecto de Co-desarrollo que el Comune di Milano ha financiado a la Associazione Fratelli dell’Uomo el año 2009. Co-desarrollo es una forma de vincular de forma positiva migraciones y desarrollo. La particularidad de este proyecto, con un componente en Italia y otro en Perú, es que busca fortalecer las capacidades de asociaciones de inmigrantes peruanos, facilitando su participación en el territorio milanés como agentes de desarrollo, al igual que en sus comunidades de origen.

El proyecto ha organizado un curso residencial durante 4 fines de semana, en la Cascina Santa Brera, dirigido a representantes de asociaciones de inmigrantes peruanos. El curso abordó 4 subtemas: normativa migratoria, ser asociación, metodología FODA para la elaborar proyectos y el enfoque de Codesarrollo.

La formación ha permitido reconocer la factibilidad de las dinámicas de grupo, la metodología interactiva y el trabajo de talleres con los participantes. Superamos entre formadores y participantes ese viejo prejuicio que el formador lo sabe todo y partimos más bien del criterio que si se comparte el conocimiento entonces se aprende más y se robustece el grupo y la organización.

En cuanto a las características de los inmigrantes que participan del Co-desarrollo, la investigadora española Blanca Muñoz-Cobo, comenta que: “la premisa del Co-desarrollo es que los inmigrantes deben estar motivados y convencidos que ellas y ellos son imprescindibles en el proceso que implica un desarrollo compartido”.

Sin esta capacidad de comprensión e identificación del rol que demanda el Co-desarrollo, la acción del inmigrante quedará confinada (sin detrimento de ello) a un grupo aislado sin redes ni perspectivas sociales.

Pero si en cambio ese interés de participación va de la mano con la capacitación, el fortalecimiento del grupo, la formalización de la asociación, el ejercicio democrático en la elección de sus representantes, con una visión y misión de actividades, entonces esa asociación podrá tener el status para ser reconocida como tal y convertirse en interlocutora de la comunidad de inmigrantes ante la sociedad civil italiana, y otras asociaciones civiles.

Las asociaciones latinoamericanas tienen un gran potencial para ser eso que la “Ley 328” del Parlamento Italiano denomina “Terzo Settore”, pues de una u otra manera aspiran a cumplir social y culturalmente “la integración y participación” de todos los ciudadanos. Sin embargo, a gran parte de las asociaciones al menos en Lombardía les falta formalizar o reforzar con competencias adquiridas mediante la formación, un rol de utilidad, cooperación y promoción social.

Este es uno de los potenciales que tienen las asociaciones de inmigrantes, es decir ser esos ejes de desarrollo, que trabajen para la integración social.

Toda esta lógica de participación de los inmigrantes implica superar prejuicios de minusvalía que muchos tienen frente al sistema institucional italiano.

Para eso hay que trabajar en construir capacidades acompañando personas y grupos en procesos de aprendizaje y buenas prácticas, para generar así un efecto positivo de buenas experiencias que permitan el reconocimiento del inmigrante como beneficiario o socio estratégico de proyectos de desarrollo local y transnacional.

Bajo el paraguas de esta perspectiva de la cooperación descentralizada, el inmigrante no es más el inmigrante (mano de obra/trabajador), es sobre todo un sujeto social con cultura, memoria, propuestas de cambio social, todo un ciudadano activo capaz de generar propuestas de intercultura y bienestar social. Ahora el vínculo con la tierra de origen no es ideal, es real, y la participación al desarrollo una práctica que parte de la toma de conciencia del inmigrante en un sentido de comunidad nueva enlazando historias y vínculos de confianza.



jueves, 2 de junio de 2011

Democracia, participación ciudadana y bien común

Los movimientos sociales y las nuevas narrativas locales están cambiando el sentido de participación y representación ciudadana. Ahora las voces de protesta no son simples enunciados sino también  tomas de decisiones, que incluyen el uso de las redes virtuales y los medios digitales.

Y esto lo podemos ver desde la primavera árabe que ha movilizado a los pueblos de Egipto, Túnez y Libia contra las dictaduras, o el M15 conformado por movimientos de jóvenes españoles que piden cambios políticos y sociales, pasando por “la fuerza gentil” que representa la elección del izquierdista Pisapia como alcalde de Milán, en esta tendencia están también las polarizadas elecciones peruanas que han hecho resurgir el tema de la inclusión social, con la elección de Ollanta Humala.

Estas manifestaciones sociales demuestran cómo la sociedad de hoy pide cambios políticos a favor de las grandes mayorías y de los menos favorecidos por el sistema económico neoliberal, que si bien es cierto, es un tipo de sitema que favorece el desarrollo comercial en el mundo, no logra todavía avances en lo educativo, en la generación de empleo y en el ejercicio de deberes y derechos para todos. Uno de los errores de base del sistema socioeconómico contemporáneo es que está generando en la población la condición de consumidores. Una realidad donde hay más transacciones que relaciones sociales.

Los hechos políticos de estos últimos meses que acabamos de mencionar revelan que es necesario reivindicar una conciencia de participación activa en la esfera pública, es decir en los lugares sociales en los que nos desempeñamos en la familia, el trabajo o la ciudad. Los Estados económicamente fuertes no bastan para soportar al desarrollo de un país, hace falta complementar las medidas y posturas políticas con un sentido de bien común e inclusión social. La gente no se siente parte de los procesos políticos, y en cambio se sienten ajenos y oprimidos por los gobiernos de sus ciudades, viven la vida de todos los días como sujetos inmersos en sistemas en el que “solo” deben pagar impuestos, se sienten vulnerados por la falta de seguridad y perciben a los demás como rivales o gente que hay que excluir de un círculo o asociación de personas.

Las imágenes que ofrecen la televisión, el cine y los videoclips si bien generan “distracción y entretenimiento” en una sociedad mediática del “espectáculo”, resultan insuficientes para sostener los deseos y las aspiraciones de la sociedad, por eso que se está retomando la importancia de las palabras, porque las palabras contienen significados, ideas, reflexiones, pensamientos. Si no se ha dado cuenta vivimos en una sociedad donde hay más imágenes que palabras. Tenemos que recuperar las palabras y aprender a usarlas para definirnos, aprender, compartir, significar, denunciar o proponer como ciudadanos. Las palabras de esta nueva estación política mundial que más se han pronunciado insistentemente han sido tres: “democracia, participación ciudadana y bien común”, son ideas que se han ido convirtiendo en la voz unánime de los jóvenes, adultos y mujeres que participan de las movilizaciones, escriben en las redes sociales o comentan los problemas sociales que viven ellos y ellas como personas en sus comunidades y países.

Existe el bien y el mal así como la injusticia, le exclusión social, la corrupción, el abuso de autoridad, la discriminación; los poderes políticos antidemocráticos son parte de ese mal y daño que producen las sociedades de los países ricos y pobres, mientras ese mal no nos toque lo vemos en un reportaje por televisión o sabemos de ellos por las crónicas de los periódicos, pero cuando de alguna manera notamos la presencia de esos males, es necesario asumir una posición y tener una opinión. El silencio es cómplice y la opinión ciudadana una fuerza que ni los más potentes pueden callar porque es la voluntad de muchas personas. Ningún sistema le puede quitar la palabra a las personas. Opinar en democracia no es gritar ni imponer, es más bien discrepar y proponer con respeto. Es una cultura que se aprende, una condición del bienestar, que quizás en el tiempo se convierta en una materia de estudio en la escuela, para que las sociedades, la política, las fuerzas económicas no se olviden y recuerden que la democracia es una condición clave para la sostenibilidad del desarrollo, que se gesta entre las instituciones y los ciudadanos.

jueves, 26 de mayo de 2011

Las revoluciones populares las hace la "gente real" utilizando medios como Facebook

Mark Zuckerberg, el creador de Facebook, ha comentado que las revoluciones populares no las hace Facebook, sino la "gente real" que mantiene amistades a distancia a través de la red social que Zuckerberg ha inventado uniendo dos disciplinas: la informática y la psicología.
Accediendo al siguiente link es posible leer las declaraciones que Zuckerberg hizo en el Congreso que ha reunido en París a reconocidas figuras de internet, el e-G8.

http://www.elpais.com/articulo/tecnologia/Zuckerberg/revoluciones/populares/hace/Facebook/elpeputec/20110525elpeputec_7/Tes

http://www.eg8forum.com/en

jueves, 7 de abril de 2011

Una generazione di alieni

Ripropongo un articolo di Umberto Eco, in cui dice che i filosofi si sono occupati troppo di politica e meno di attualità, e per questo non sono stati capaci d'interpretare la società contemporanea. Forse è mancato e manca ancora negli studi sulla società un'attenzione più analitica alle culture e la antropologia. Quando ci sono delle nuove società come quelle in qui viviamo adesso: i costumi, le abitudini e gli stili di vita cambiano e si trasformano, bisogna ricuperare un nuovo testo andando a chiedere alle persone sui sentimenti, emozioni, valori, cosmovisioni varie. Insomma stare più vicini alla gente, la sociologia e la antropologia sono discipline che ci permettono di stare dentro la cultura, non guardarla da lontana come se fosse un semplice testo o un oggetto di studio. L'attualità ha bisogno di interpreti della vita quotidiana.

(Inizia l'articolo di Umberto Eco)
I giovani non conoscono la natura e la sofferenza, vivono in un mondo virtuale. Noi filosofi non abbiamo colto la trasformazione perché eravamo troppo impegnati nella politica di tutti i giorni


Penso che Michel Serres sia la mente filosofica più fine che esista oggi in Francia, e come ogni buon filosofo sa piegarsi anche a riflettere sull'attualità. Spudoratamente uso (tranne qualche commento personale) un suo bellissimo articolo uscito su "Le Monde" del 6-7 marzo ultimo scorso, dove ci ricorda cose che, per i più giovani dei miei lettori, riguardano i loro figli, e per noi più anziani i nostri nipoti.

Tanto per cominciare, questi figli o nipoti non hanno mai visto un maiale, una vacca, una gallina (ricordo che peraltro già trent'anni fa un'inchiesta americana aveva stabilito che i bambini di New York credevano in maggioranza che il latte, che vedevano in confezioni da supermarket, fosse un prodotto artificiale come la Coca-Cola). I nuovi esseri umani non sono più abituati a vivere nella natura e conoscono solo la città (ricorderò che quando vanno in vacanza vivono per lo più in quelli che Augé ha definito "non luoghi", per cui il villaggio vacanze è del tutto simile all'aeroporto di Singapore, e in ogni caso presenta loro una natura arcadica e pettinata, del tutto artificiale). Si tratta di una delle più grandi rivoluzioni antropologiche dopo il neolitico. Questi ragazzi abitano un mondo superpopolato, la loro speranza di vita è ormai vicina agli ottant'anni e, a causa della longevità di padri e nonni, se hanno speranza di ereditare qualcosa non sarà più a trent'anni, ma alle soglie della loro vecchiaia.

I ragazzi europei da sessant'anni non hanno conosciuto guerre, beneficiando di una medicina avanzata non hanno sofferto quanto i loro antenati, hanno genitori più vecchi dei nostri (e gran parte di loro sono divorziati), studiano in scuole dove vivono fianco a fianco con ragazzi di altro colore, religione, costumi (e, si chiede Serres, per quanto tempo potranno cantare ancora la Marsigliese che si riferisce al "sangue impuro" degli stranieri?). Quali opere letterarie potranno ancora gustare visto che non hanno conosciuto la vita rustica, le vendemmie, le invasioni, i monumenti ai caduti, le bandiere lacerate dalle palle nemiche, l'urgenza vitale di una morale?

Sono stati formati dai media concepiti da adulti che hanno ridotto a sette secondi la permanenza di una immagine, e a quindici secondi i tempi di risposta alle domande, e dove tuttavia vedono cose che nella vita quotidiana non vedono più, cadaveri insanguinati, crolli, devastazioni: "All'età di dodici anni gli adulti li hanno già forzati a vedere ventimila assassini". Sono educati dalla pubblicità che esagera in abbreviazioni e parole straniere che fanno perdere il senso della lingua natale, non hanno più coscienza del sistema metrico decimale dato che gli si promettono premi secondo le miglia, la scuola non è più il luogo dell'apprendimento e, ormai abituati al computer, questi ragazzi vivono buona parte della loro vita nel virtuale. Lo scrivere col solo dito indice anziché con la mano intera "non eccita più gli stessi neuroni o le stesse zone corticali" (e infine sono totalmente "multitasking"). Noi vivevamo in uno spazio metrico percepibile ed essi vivono in uno spazio irreale dove vicinanze e lontananze non fanno più alcuna differenza.

Non m'intrattengo sulle riflessioni che Serres fa circa la possibilità di gestire le nuove esigenze dell'educazione. La sua panoramica ci parla in ogni caso di un periodo pari, per sovvertimento totale, a quello dell'invenzione della scrittura, e secoli dopo, della stampa. Solo che queste nuove tecniche odierne mutano a gran velocità e "nello stesso tempo il corpo si metamorfizza, cambiano la nascita e la morte, la sofferenza e la guarigione, i mestieri, lo spazio, l'habitat, l'essere-al-mondo". Perché non eravamo preparati a questa trasformazione? Serres conclude che forse la colpa è anche dei filosofi, i quali per mestiere dovrebbero prevedere i mutamenti dei saperi e delle pratiche, e non l'hanno fatto abbastanza, perché "impegnati nella politica di tutti i giorni, non hanno sentito venire la contemporaneità". Non so se Serres abbia ragione del tutto, ma qualche ragione ce l'ha.

di Umberto Eco (18 marzo 2011)
Fonte:  http://espresso.repubblica.it/dettaglio/una-generazione-di-alieni/2147183/18

Il multiculturalismo non è fallito

Nella conferenza sulla sicurezza di Monaco il premier britannico David Cameron ha denunciato che “il multiculturalismo di stato (nel Regno Unito) è fallito” e che bisogna reagire per “trasmettere il messaggio che la vita ruota intorno a certi valori chiave come la libertà di parola, l’uguaglianza dei diritti e il primato della legge”.


Cameron ha detto che nel Regno Unito (uno dei paesi europei con il maggior numero di grupi etnici integrati nella cultura di città) c’è stata una tolleranza passiva che è rimasta neutrale tra valori differenti. Ha aggiunto che sotto la dottrina del multiculturalismo di stato si è incoraggiato culture differenti a vivere vite separate, staccate l’una dall’altra senza riuscire a fornire una visione della società, alla quale sentissero di voler appartenere.

Il discorso del premier britannico ci ripropone il dibattito sempre aperto sul multiculturalismo, al riguardo gli anglossasoni hanno fatto con la loro scuola di pensiero un contributo notevole negli studi culturali specialmente dentro la “critica” Scuola di Birmingham, riconoscendo la antropologia culturale e il fatto che la cultura è una costruzione sociale che attraversa diverse culture, persone e ambienti sociali. Nessuno possiede la cultura, la cultura è di tutti e tutti facciamo quotidianamente cultura, ancora di più se riusciamo ad avere un ruolo critico civile e a rispettare le leggi. Per quello c’è un vecchio detto inglese che dice: “in Gran Bretagna tutti siamo differenti”, perché si riconosce la diversità culturale dei cittadini.

La demografia dimostra che nella Europa più sviluppata c’è una scarsa mano d’opera per il lavoro, così certi equilibri socio-economici andrebbero a collassare senza la migrazione. Lo sviluppo e la formazione delle nuove generazioni di cittadini demandono un ripensamento della nozione socio-politica di multiculturalismo, una nozione in cui l’immigrato sia integrato nel tessuto sociale riconoscendo la sua specifictà culturale e i suoi diritti, rafforzando i legami (nella scuola, il comune, la realtà associativa, la chiesa) per integrarlo nella società d’accoglienza.

La categoria immigrato non è sufficientemente riconosciuta nei sistemi politici solo in quelli economici, quindi la figura dell’immigrato è in permanente crisi, solo fino a che gli stessi mmigrati non se ne accorgono di questi vuoti di sistema e riescono loro stessi a ripensare il loro passaggio di immigrati a cittadini, elaborando le loro proprie “micropolitiche di integrazione” nell associazionismo, le coppie miste, nel ambito scolastico, o nel caso deviante delle bande. Comunque rimane sempre la sensazione che per il politico l’immigrato sia un lavoratore a tempo completo senza una cultura d’appartenenza, reti sociali e un futuro da costruirsi in società. Che grosso sbaglio se la pensano così!

In questo contesto le associazioni di immigrati riescono a essere potenziali scuole di cittadinanza e integrazione sul territorio solo quando no diventano autoreferenziali e costruiscono ponti tra il territorio, gli immigrati e le istituzioni rappresentantive della società d’accoglienza. Le associazioni dopo le famiglie degli immigrati sono il secondo nucleo di non dispersione degli immigrati nella società d’accoglienza. Una forma di multiculturalismo dinamico e rinnovatore sta nascendo in queste associazioni, con immigrati capaci di rafforzare competenze, stabilire reti e allentare ai vulnerabili a uscire della solitudine dell’immigrato.

Gli immigrati (donne e maschi) vivono nella città, lavorano e pagano le tasse, giorno dopo giorno diventano cittadini, anche se sono guardati alle volte con disprezzo e distacco, la loro presenza è ormai scontata, perché come ha detto la rappresentante d’una associazione di donne immigrate a Milano: “si devono a abituare a vederci” . Come dire in una società multiculturale l’accetazione dell’altro inizia con l’intercambio degli sguardi.


sábado, 19 de marzo de 2011

Etnografías, culturas, personas en tiempos de la globalización



















En los tiempos de la globalización y del postmodernismo estamos pasando de una sociología de las ciudades y los países a una sociología de las personas y de la vida cotidiana, al cambiar los puntos de análisis y de atención encontramos infinidad de modos de vida diferentes, donde el progreso y los dramas de la vida pasan por los comportamientos, las mentalidades, las cosmovisiones que mueven sentimientos y acciones personales dentro de estructuras de historias de vida.

Las etnografías revelan esos mundos convulsos, divertidos, aterradores, esperanzadores, ahí está la importancia de seguir metodologías cualitativas para entrar a los mundos de las personas y participar de análisis y desarrollos sociales. Lo que también veo es que mientras buena parte del mundo vive conectado en Internet, con los televisores encendidos y los ipod tocando melodías que le cantan a las tristezas, el desamor, la rebelión, el amor, o la soledad, otra parte del mundo (pienso en los pueblos de las provincias del mundo, en las sociedades emergentes) depende de su dimensión espiritual y de una música y danzas más bien vinculadas a lo remotamente inexplicable, es decir: la conexión con una cultura tradicional. En suma de cuentas, por estos estilos de vida, por esos caminos espirituales, musicales y narrativos (visuales, orales, escritos, cantados) se está definiendo y re-definiendo el paso de los tiempos.

El eslabón irresuelto de los extravíos de la sociedad contemporánea se encuentra al parecer en una forma de práctica de cultura relacionada con nuestras primeras vivencias en la casa de la niñez y el territorio natal, que en ciclos de tiempo y de vida vamos contrastando con ocurrencias y situaciones del devenir en la realidad. Para que esto suceda es necesaria una consciencia crítica despierta que dé energía a este proceso humano.

jueves, 6 de enero de 2011

La identidad del Perú


“El Perú esencial es uno solo, en él se ha producido

un mestizaje, pero no como algo exclusivamente

indo-hispano, sino como un mestizaje que ha

intervenido también lo negro y lo amarillo; en

buena cuenta, considera todos los elementos

y factores que han concurrido para participar

unos antes, otros después, con mayor o menor

intensidad, en el proceso de síntesis vital al que

se debe la identidad peruana”. “La verdad es que,

sin los indios y sin los españoles – también sin los

negros, los amarillos y los aceitunados – nunca

se habría alcanzado el definitivo Perú. Es obra de

todos y es obra irreversible. Es el Perú que ya existe.

Perú Independiente, Uninacional, Pluricultural,

Multilingüe y Mestizo. Perú singular, Perú extenso

y Perú unido; Perú grande, esencial, definitivo y ÚNICO”.


José Antonio Del Busto.

martes, 4 de enero de 2011

Los sociólogos son autoreflexivos profesionales


"Desde que caímos en la cuenta de que la realidad era inventada el problema crucial pasó der ser el "pensar" sobre la realidad para pasar a ser el "pensar la invención de la realidad", es decir, pensar el pensamiento.

En la medida que pienso, soy un todo reflexivo (Descartes en la soledad de su habitación escribiendo su filosofía, sería una imagen que representa este hacer); en la medida que pienso el pensamiento, soy un todo autoreflexivo.

En la medida que la sociedad está formada por todos autoreflexivos, la sociedad misma sería un todo autoreflexivo.

En este sentido, los sociólogos serían los todos autoreflexivos profesionales que la sociedad se habría dado así misma para pensarse.

El pensar sería cosa de la observación exógena, mientras que pensar el pensamiento
sería cosa de la observación endógena.

Si el espíritu del pensar es reduccionista, el del pensar el pensamiento es complejo. Complejidad que no sería sino el correlato de la propia complejidad de 'ahi afuera'".



Dos modelos de desarrollo para la práctica comunicativa del trabajo social, Juan Gutiérrez y Victoria Molina (1995).
http://revistas.ucm.es/trs/02140314/articulos/CUTS9595110093A.PDF

viernes, 31 de diciembre de 2010

Facebook, Youtube e Internet sono modi di stare insieme


Facebook, con circa mezzo miliardo di utenti, sta diventando "la terza nazione" più popolata al mondo dopo la Cina e India, ha informato il TG1 edizione del 30/12/2010.
TG1 30/12/10 (trascinare il timer a 00:34:49)

Eugenio Scalfari, che dedica una rubrica su Facebook nella rivista Espresso, dice che questo mezzo di comunicazione insieme a Youtube formano parte della fine di un'epoca, perchè "siamo ad un mutamento dello stare insieme, del colloquiare insieme, del fare all'amore insieme, in modi completamenti diversi da quelli di ancora pochi anni fa".

"Ci si conosce attraverso i Facebook, si sta insieme per molte ore della giornata navigando sulla rete, si vive, si discute, si studia, si lavora attraverso Internet con i blog, con Youtube con continue integrazioni virtuali tra persone, gruppi, professioni, economie, ricchezze.

E' cambiata la percezione dello spazio e del tempo, i sentimenti, la partecipazione, anche se tutto questo no ha affatto abolito la solitudine. Forse anzi l'ha accresciuta".

L'articolo di Scalfari su Facebook pubblicato il 17/12/10 si può leggere qui: http://espresso.repubblica.it/dettaglio/facebook-e-la-fine-di-unepoca/2140547/18/0

martes, 28 de diciembre de 2010

La radio como extensión de las narraciones populares en la vida cotidiana


Puede acceder a la webconference: La radio como medio para promover el desarrollo integral de la persona y las comunidades locales, organizada por el Centro Interdisciplinario de la Comunicación Social (CICS),  Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.
En este encuentro he presentado el tema “La radio como extensión de las narraciones populares en la vida cotidiana”, el 10 de diciembre de 2010.

Ver la conferencia en diferido en el sitio web:

Haga click en Transmisión Online y ubique la barra del cronometrador en 2:29:05

El texto de la intervención ha sido publicado en la Revista Comunicación participativa para el desarrollo
Prof. Franklin Cornejo Urbina.