La percepción del extranjero en la prensa italiana

La percepción del extranjero es más negativa que positiva en la prensa italiana, en los medios el inmigrante no tiene derecho de réplica, la mayor parte de veces ni siquiera es interpelado por los medios de comunicación que además no tienen canales de contacto con las comunidades de extranjeros residentes en Italia, ha comentado en Milán la periodista italiana, Rosi Brandi, presidente de los cronistas lombardos.

Se ha asociado en los últimos tiempos la palabra extranjero -comenta Brandi- con una serie de palabras publicadas en la prensa italiana tales como: “clandestino, seguridad, rumanos, gobierno, Roma, marroquíes y albaneses”.

Brandi hizo estos comentarios a mediados de junio en el encuentro “Il ruolo dei media etnici nella comunicazione della diversità” en el circolo della Stampa di Milano, sala Montanelli, que contó con la participación de periodistas italianos y extranjeros procedentes sobretodo de Latinoamérica, y cuya organización estuvo a cargo de la Secretaria Nacional del Migrante Ecuatoriano (Senami, Italia).

El extranjero suele aparecer en la prensa italiana en la sección de la “cronaca nera” (crónica amarilla) divulgándosele la nacionalidad, sus nombres completos como supuestos involucrados y sus fotografías en desmedro de la tutela de la privacidad. Con datos de la Brandi se informó que el 76,2% de las noticias donde aparecen extranjeros en Italia se refieren a estos como “autores o víctimas de delitos”.

El cuadro de la situación no es de los mejores para el ciudadano extranjero residente en Italia y que de alguna manera es protagonista de algún evento o crónica. Si la percepción desde las redacciones de noticias es esta, la sensación desde la realidad es que el extranjero sea visto como una persona “extraña y lejana”, que es introducida en los medios de masa sin que se le conceda la palabra por una tercera persona que es el periodista.

En todo caso la excepción a la regla en la que los extranjeros son presentados “dignamente” por la prensa italiana se da especialmente en los deportes (en el “calcio” tenemos varios ejemplos), la moda, la publicidad, las empresas, la literatura, la iglesia católica, la academia y la diplomacia. De lo cual se deduce que para ser “extranjeros positivos” en el mundo mediático itálico uno tendría que formar parte de esos espacios de realidad apenas descritos.

Detrás del fenómeno periodístico italiano del tratamiento de noticias sobre los extranjeros existe una serie de estereotipos y prejuicios que distorsionan la percepción de los “nativos” frente a los “foráneos”, que viene no solo de una cultura de la “fábrica de noticias” que son las sedes de los medios sino también de las facultades y escuelas donde se forman los periodistas.

Introducir o fortalecer en las facultades universitarias la materia de Los estudios culturales vinculados al tema de la migración podría ser de gran ayuda en la formación de los futuros periodistas, al igual que las relaciones profesionales que se pueden ir generando entre los periodistas extranjeros con sus pares italianos al interior de los albos periodísticos.

En el año 2008 se aprobó la Carta de Roma que es un Código deontológico en la que se reafirma la dignidad y la no discriminación de los inmigrantes presentes en Italia, el documento que ha sido firmado por el Consiglio Nazionale de la Ordine dei giornalisti y la Federazione Nazionale della Stampa Italiana incluye un glosario para que los periodistas sepan de qué hablan con conocimiento de causa.

Dicho glosario incluye palabras hasta antes del 2008 malinterpretadas o poco conocidas por los periodistas, dichas palabras son: solicitante de asilo político, refugiado, beneficiario de protección de humanitaria, víctima de trata, migrante o inmigrante, migrante irregular (que en Italia erróneamente se le conoce como clandestino).

Aún así la situación no es del todo adversa, una investigación publicada por el Consiglio Nazionale delle Ricerche sobre “los periódicos de los extranjeros en Italia” informa que esta es una realidad que está creciendo sea en forma impresa que en internet, con un número de ejemplares que llega a las 350.000 copias, y de ellas el 70% es distribuida en forma gratuita.

La función de estos medios extranjeros producidos en Italia es doble porque mantienen una vinculación con la tierra de origen a través del uso y la lectura del idioma nativo y presentan textos en idioma italiano, ambas funciones, dice el trabajo de Barbara Fiorentini, pueden ayudar al proceso de integración en Italia.

El periodismo y la prensa tiene que ver con el mundo cultural, la esencia de los periódicos son los contenidos nuevos, un periódico se hace a partir de la sorpresa del día -utilizo las palabras del periodista español Juan Cruz para cerrar este artículo- los periodistas han de conseguir historias que atraigan a sus lectores.

Pero ¿cómo se hace eso si los periodistas no conocen a la gente?, ¿cómo se puede hablar de migración si no se conoce qué es migración y no se pregunta al inmigrante? ¿La industria cultural italiana de los medios tiene una cultura sobre el inmigrante, la migración y la diversidad cultural? Dejo a los lectores la reflexión de estas cuestiones.

Por otra parte, pienso que los periodistas extranjeros residentes en Italia deben romper el gheto de la información definiendo, opinando y narrando las realidades que nos toca vivir en un mundo global transnacional y democrático, en el que el discurso inmigrante se disuelva en la ciudadanía de las personas.

La identidad y el lugar en los tiempos de Internet y la Globalización

Internet y la Globalización están generando nuevas formas de comunicación, producción y recepción de significados, “ reestructuran las mentes” y permiten comprimir sin eliminar: el tiempo y el espacio, para algunos críticos son causa o efecto de las sociedades líquidas, sin dejar de lado su impacto mediático hacen de la cultura y la identidad un proceso evolutivo donde el individuo es un participante activo en el consumo de la información.

Como ha hecho notar Jan Servaes (2001) “la identidad cultural se ha convertido en un concepto crucial del debate sobre la globalización, pues las referencias y decisiones subconscientes que hacemos diariamente dan sentido a la información que recibimos y están relacionadas con nuestro concepto del yo y del otro. Esta concepción pone énfasis en el intercambio de significados que se lleva a cabo en el consumo local de los mensajes globales”.

La realidad es que en los tiempos globalizados a los que asistimos hoy “la gente sigue viviendo en lugares” (Thomas Eriksen 1993 citado por Servaes 2001), lo cual indica que el mundo interconectado es una escena en donde gente con diferentes culturas e identidades se encuentra.

Lo que estamos viendo es que el asunto central en los debates sobre la globalización e internet se da en cómo actúan por un lado las industrias culturales, los medios y las corporaciones en la producción de los mensajes globales, y por otro lado, en cómo se van dando en los diferentes contextos culturales locales la recepción de los contenidos, entre públicos “mediatizados” diferentes, ya sean estos “televidentes”, “internautas” o “radioescuchas”, en regiones del mundo, clases sociales y personas con distintos grados de instrucción y acceso individual o colectivo a los medios.

Con lo cual queda verificado el hecho que las nuevas tecnologías de la comunicación logran homogeneizar con su señal mediática a grandes masas de públicos los target groups, por su alcance, pero es el público el que desde su heterogeneidad y preferencias, diferenciándose entre sí, codifica y decodifica los mensajes mediáticos (ver todo el planteamiento de las audiences studies).

Y aquí podemos observar que la comunicación como negociación en la recepción y el consumo cultural (Pereira G. y Cardozo M., 2003) lleva a examinar en los procesos de recepción cómo los públicos codifican y re-semantizan los mensajes de la comunicación masiva, así como a reconocer que en el consumo no sólo existe una racionalidad económica, sino que en él también se manifiesta una racionalidad sociopolítica interactiva, en un contexto social determinado y particular.

Sobre el aporte de la comunicación virtual en la constitución del lugar Servaes (2006) comenta también que “lo que si resulta difícil es determinar si la comunicación ha ayudado a ofrecer un « lugar », puesto que de hecho las culturas se encuentran y se enfrentan, o si más bien ha fortalecido el contexto cultural en el cual los individuos encuentran el « lugar » al cual se sienten atados. Quizás un análisis más cercano mostrará que, aquí también, la comunicación sirve como espada de dos filos: cuál de los dos roles se volverá más prominente es algo extremadamente variado y depende de cada situación particular”.

Hoy asistimos a la implantación del estado conectado y globalizado de la humanidad, el investigador Derrick de Kerckhove comenta que se vive una “democracia virtual” por los weblogs (bitácoras) que parece ser una transmutación posible de la democracia sin perder su principal característica, que es dar poder a la gente en una medida razonablemente igualitaria. La cuestión actual es hasta qué punto es posible que la gran cantidad de población que hay en el mundo participe de manera útil en esas weblogs.

Para de Kerckhove, que es el discípulo de McLuhan, la clave de la nueva identidad reside en lo que él denomina “el yo siendo”, esto es, la propia identidad en continuo proceso de desarrollo para llegar a ser, al igual que en la Física cuántica que “las cosas no son, sino que tienden a ser”.

Así -sigue Kerckhove-, la nueva identidad es una construcción y reconstrucción continua en el momento de utilización, y en línea es fluida y agrupadora, lo mismo que cuando las personas se reúnen e intercambian percepciones unos de otros durante la reunión.

Sin embargo, quedan abiertos algunos asuntos para el análisis del mundo virtual de la comunicación digital donde capas de la sociedad urbanizada sobretodo en las grandes metrópolis queda interconectada (on line) a través de las redes sociales Twitter, hi5, y programas de teleconferencia tipo Skype o MSN, por citar solo algunos programas informáticos, viviendo así una comunicación separada donde se tiende a hablar, a escribir en los chats y a verse a distancia.

Entre esos asuntos podemos mencionar, “la brecha digital” la falta de conexión y acceso a Internet y el analfabetismo mediático todavía involucran a grandes sectores de la población mundial, algunos datos permiten observar la situación de este fenómeno social (ver Sartori, Laura 2006, el mapa mundial de internet de la compañía ipligence http://www.ipligence.com/worldmap/ y las cifras de la Internet World Stats http://www.internetworldstats.com/stats.htm ).

Podemos decir que el gloca-lismo esa doble dimensión que une, aunque si son ambivalentes pero dialécticamente útiles, lo global y lo local seguirá facilitando a los seres humanos la posibilidad de hacer frente desde lo privado y local al universalismo, la necesidad de las sociedades de acercarse a su cultura y al mundo, donde los orígenes tienden a confirmarse frente a la multiplicidad de estímulos y a la diversidad cultural, mientras que las convicciones, las ideas, los valores y la necesidad de encontrarse cobran nuevas perspectivas a través de “la dimensión invisible” de la interconexión por Internet donde se producen significado y encuentros viendo/viéndose/ hablando/hablándose y digitando.

Queda la conciencia que cuando se habla de Internet y la globalización conviene hacer distinciones entre lo que es el mundo virtual y la conciencia diaria de lo que vive la mayoría de la gente en su socialización real, desde el lugar de recepción de los medios e Internet, donde se piensa y se vive en tiempo real, un lugar que los comunicadores no podemos perder de vista en la producción de sentido y significado para emitir mensajes cuando se “navega” en el mundo globalizado de la comunicación digital.

Referencias y Sitios Web

Cifras de la población mundial que accede a internet.

http://www.internetworldstats.com/stats.htm

Entrevista a Derrick de Kerckhove: “Las tecnologías reestructuran nuestras mentes”.

http://www.banquete.org/banquete05/visualizacion.php?id=171

Mapa mundial de internet de la compañía ipligence.

http://www.ipligence.com/worldmap/

Pereira G. y Cardozo M. (2003) “Comunicación, desarrollo y promoción de la salud: enfoques balances y desafíos”, en Gumucio y Tufte compiladores, Antología de la Comunicación para el Cambio Social. Bolivia: Consorcio de Comunicación para el Cambio Social.

Sartori, Laura (2006) Il Divario digitale: Internet e le nuove disuguaglianze social. Boloña: Il Mulino.

Servaes, Jan (2001) “Los medios de comunicación: globalización a través de la localización”, en Revista Científica Digital, Volume 2 - número 3: abril / maio / junho, 6-13 . Unesco - Universidade Metodista de São Paulo.

http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista7/artigo%207-3.htm#Principaislinks

La encantadoramente extraña ciudad de Milán

Estuve leyendo en la columna “Italians” del periodista Beppe Severgnini, en el Corriere della Sera la polvareda que levantó, con críticas y comentarios a favor entre los lectores, su entrega cómo es extraño hacer amigos en Milán, una ciudad que no goza entre los italianos y los extranjeros de una predisposición pública para hacer amigos y abrirse a la gente.

Milán es una ciudad que recibe a todos, gente del sur, del este, del oeste, del resto de Lombardía, comenta Severgnini, sigue siendo la ciudad italiana de las oportunidades, donde todos nos convertimos en milaneses de adopción, y es metafóricamente “el Farwest” (el lejano oeste) que se espeja en los sueños de los que nunca lo han pisado”, dice Borges en sus escritos sobre el forastero.

Esta es una ciudad donde la gente no tiene tiempo para reunirse, hablar, hacer amigos, porque está más ocupada con su “hiper -activismo” en hacer y deshacer, entre cigarrillos y tacitas de caffè parados en el bar, o en el balcón de las oficinas mirando el cemento de la metrópoli. Por eso que la gente en Milán corre el riesgo de ser brusca, apurada y acalorada, se necesita paciencia e intuición para activar lo que no es común aquí: conversar espontánea e inmediatamente sin que no se hable siempre de trabajo.

Vivir en la metrópoli milanesa es todavía más difícil si no se vive la ciudad de adopción con los ojos y la novelería de un viajero, con las ganas de descubrir y encontrar el sentido de este mundo, y los sentidos de lo que uno es y no es en relación a un territorio con sus historias, tiempos y su gente, es ir desafiándose a encontrarse con uno mismo en relación con los demás, y una cuestión que para los viajeros, cruzadores de frontera, resulta ser la novedad necesaria para ir viviendo la doble alma de la vida (lo bonito y lo feo) del que busca mejorar la vida logrando objetivos para ver “con otros ojos los paisajes del mañana”. Uno de esos viajeros fue Hemingway que inspiró su novela “Adiós a las Armas” entre otros sucesos a su paso por Milán.

Es justamente ese sentido de lucha privada y personal, ese método a veces paranoico, con el que se vive la ciudad lo que más me sorprende de estar aquí, es la perseveranza que desvela la pasión por triunfar, suerte de DNA de todo aquel que ha vivido, sufrido, caminado y crecido en Milán. La historia de esta ciudad se ha forjado persiguiendo la idea económica capitalista de hacerse dignos trabajando, con lo cual hay una forma sistemática en la gente y en su trato que es a su vez causa y efecto del socializar en Lombardía.

Aquí cada uno de los individuos individualistas salen de sus casas cada mañana y se convierten en ciudadanos mientras conducen sus autos, en trabajadores en las oficinas, en profesionales en sus múltiples oficios, todas y todas inmersos en un sistema de trabajo que mueve los tentáculos de las múltiples y heterogéneas sociedades empresariales, comerciales, comunales, provinciales, regionales y multinacionales; los servicios y la política hacia estándares de excelencia y modelos de solvencia, con un modo di fare (de hacer) haciendo el punto de la situación que es más lombardo que italiano. Luego al terminar el día todo es silencio, las calles se vuelven solitarias y las luces hogareñas reflejan las ventanas cerradas de la privacidad ajena a la ciudad.

Algunos críticos dicen que Milán es una ciudad de transacciones económicas en vez que de relaciones interpersonales, sin embrago, Mediolanum (vocablo del que se cree viene la palabra Milán) no le ha quitado la personalidad discretamente independiente a sus conciudadanos de ayer y hoy, y de eso han dado fe: Leonardo da Vinci, Antonio Raimondi, Alessandro Manzoni, Montanelli, Enzo Biagi, Giuseppe Verdi, Carlo Maria Martini, Dario Fo entre otros célebres milaneses.

En lo personal, lo que me atrae de Milán es su método intrínseco de trabajo, en una de las bases del Duomo los primeros constructores han dejado un testimonio humano de ello esculpiendo un escultor con un cincel en la mano (anno 1386), y aunque a veces me desubique frentre a su silencio, sus formas y disimulos, es el lugar donde más he visto moverse al estado y a la empresa privada a favor de la familia, la casa, el trabajo y el mercado de consumo; aún así ésta città -donde todas y todos somos los brazos y la fuerza del mundo del trabajo, “lottando sempre” (luchando siempre) para salir adelante- se toma el protagonismo de las vidas de las y los milaneses, gente que por su empeño y ocupaciones se cansan, se olvidan y a veces postergan en el tiempo citas y reuniones para estar juntos entre amigos.

El principio de responsabilidad

El periplo social del hombre y la mujer de nuestros días alternan progresivamente esferas privadas y públicas en el que lidian la autosuficiencia y el deseo de entrar en comunidad. El drama y la opción de nuestro tiempo es asistir a la degeneración de la persona y a aceptar niveles de responsabilidad social.

Si uno quiere ser autosuficiente entonces no tiene sentido creer en Cristo, porque desde una dimensión religiosa Él es quien promete el Paraíso a los que lo siguen y comparten el mundo con su prójimo, manteniendo viva la fe.

La lectura filosófica dice que el hombre es existencialista, racionalista, logra niveles de sabiduría y que lo define la razón. Por su parte, la sociología dice que el hombre es un ser gregario y como tal vive en comunidad, sigue comportamientos y cumple relaciones sociales en mérito a esa comunidad que le da vida social.

Los existencialistas, los espiritualistas, los peregrinos, los viajeros, los cruzadores de confínes son quizás aquellos sujetos, un poco más interesados en interpretar la vida, que con sus testimonios nos pueden ayudar a dar respuestas “un poco más claras” de lo que significa la vida. Esas respuestas claras las buscan, y a veces las encuentran, solo quienes se atreven a interrogarse con preguntas serias y tratan de explicarse, interpretándolas con sus propias vidas, las causas de los procesos, de los efectos y de las situaciones. En el fondo, el determinante que hace que la vida de una persona tenga un cierto sentido y logre la felicidad es la dignidad.

Una persona digna de ser tal, será capaz de superar las crisis, las alturas y los valles oscuros de la vida. La dignidad es una cuestión de roles sociales. Así cabe recordar que no hay dignidad si no se tiene conciencia crítica del papel que uno cumple en la sociedad. El padre de familia no será tal sino se da cuenta que sus conductas y su presencia en la familia son claves para mantener una cohesión y dar bienestar a su prole. Ser y parecerse lo más que se pueda al rol social que uno representa en la sociedad es una de las variables del éxito.

En Estados Unidos y en Europa se da mucha importancia a la imagen personal y a la estética, porque esas son algunas de las variables donde se resalta a la persona en sociedad, algunas veces esas variables sirven sólo para mantener sociedades de consumo. Las variables del desarrollo son la educación, la cultura del trabajo y la moral.

Con la revolución de los medios de comunicación uno descubre que aquello que define al hombre y a la mujer es su estilo de vida, su fe, su sabiduría, sus victorias y dramas. Para hacer que todo esto se convierta en una historia de vida hace falta una conciencia crítica que como el péndulo de un reloj organice el tiempo entre lo utópico y lo pragmático, entre la fe y la praxis. La utopía es etimológicamente una idea sin lugar, que puede convertirse en realidad cuando encuentra una posición social, en la mente y el comportamiento de la persona, en medio de un tiempo abstracto, extraño, a veces ajeno, la posición social está hecha de definiciones conceptuales y vivencias existenciales, donde casi siempre como me decía mi profesor el jesuita Robert White, uno tiene que preguntarse: ¿y cuál es el problema serio?

El codesarrollo y las familias en origen de los inmigrantes: las remesas se van a casa

Los hombres y mujeres inmigrantes que se movilizan geográficamente buscan cambios, y los que acumulan capital buscan invertir. Pero ¿dónde invierten el capital los que se van de sus tierras?, lo que parecía ser un misterio, ahora es un hecho conocido, las remesas, desde los países desarrollados se van a casa, el dinero que envían los inmigrantes tienen impactos notables en la economía doméstica de miles y miles de familias en el mundo, pero también han superado, juntando montos totales de transacciones: la inversión extranjera y los dineros de la asistencia internacional, en países de América Latina y el Caribe.

El Fondo Multilateral de Inversiones del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) acaba de comentar a inicios de mayo, que los envíos de remesas internacionales a la región latinoamericana representan, al menos en seis países, más del 10 por ciento del PIB.

Una especialista del BID, Priscilla Murphy, comenta que los fondos de los remesadores son utilizados para cubrir necesidades básicas, tales como alimentos, ropa, vivienda, salud y educación. Las familias receptoras con mucho esfuerzo llegan incluso a ahorrar una parte del dinero, para invertirlo en micros y pequeños negocios, también para realizar obras de construcción en sus hogares. Los inmigrantes ( particularmente aquellos de pueblos pequeños) a través de sus asociaciones han tenido éxito en financiar proyectos comunitarios en sus pueblos de origen, usando remesas grupales.

Cooperativas, asociaciones y federaciones de ahorro y crédito, entre ellas, los grupos latinoamericanos Bansefi, Fedecaces y Seguros Banco de Sol, destacan por ser experiencias que han tenido mayor éxito al gestionar las remesas, reduciendo costos de transferencias de dinero, disminuyendo los costos de transacción para los receptores y mejorando el acceso a los fondos, destinando las remesas a ahorros en financieras y actividades productivas para las familias de los emigrados. El BID ha invertido unos 67 millones de dólares en los últimos 9 años, en este sector. La experiencia de los proyectos cuenta de comunidades por lo general agrícolas y rurales donde la gestión de las remesas está contribuyendo al desarrollo

Guatemala, El Salvador, República Dominicana, Paraguay, Bolivia, México y Ecuador son algunos de los países inmersos en programas financieros vinculados a las remesas, que cuentan con la participación de donantes e inversores. El dato adverso es que no todos los inmigrantes y sus parientes están bancarizados, con pocas opciones financieras disponibles para ellos.

Así en este contexto, el codesarrollo que reconoce al inmigrante como agente de desarrollo, en origen y destino, se está convirtiendo en una línea de acción eficaz y altamente participativa, sobretodo en zonas con arraigos culturales colectivos-comunitarios, diásporas de inmigrantes sensibilizadas con el desarrollo local, redes de reagrupamiento y asentamiento de inmigrantes en el país de destino, familias emprendedoras y agencias de desarrollo que facilitan la vinculación y conocimientos técnicos entre los diferentes actores que protagonizan el proceso migratorio.

Una serie de estudios de casos publicados en “Migraciones y economías locales, documento de trabajo no. 40” de la Cooperación Internacional Española, han hecho seguimientos en terreno de las cuestiones que vinculan migración y desarrollo, extrayendo lecciones aprendidas, las cuales superan perspectivas estrechas que se basan en un simple aumento de los ingresos individuales. Es necesario que exista un marco de desarrollo local que permita a la comunidad fortalecer su potencial humano, social y económico, de forma que se interioricen buenas prácticas y la comunidad sea capaz de mantener en el tiempo los logros obtenidos.

El desarrollo local sólo puede conseguirse, pese a la desconfianza de los migrantes y la población local hacia la clase política, a través de una concertación con la administración. Las acciones de codesarrollo son un complemento a las estrategias a nivel marco, aportan al intercambio social y cultural, generan esferas de encuentro que propician conexiones, interacciones y transferencias simbólicas. La lección de fondo de este enfoque, y su premisa también, es que el inmigrante puede ser impulsor de cambios si se lo propone.

Boletín electrónico Comunicación Participativa para el Desarrollo

Boletín Comunicación participativa para el Desarrollo

Públicación electrónica de comunicación, educación y participación

http://www.seminariovirtual.org/noticias/

Comunicación participativa para el Desarrollo, es una publicación electrónica que integra la propuesta formativa del Centro Interdisciplinario de Comunicación Social (CICS) de la Pontificia Universidad Gregoriana, en Roma, Italia, es un espacio electrónico en idioma español, para interconectar a los comunicadores situados en los medios y fuera de ellos, mediante artículos y otros recursos del web, sobre la comunicación, entendida como proceso, factor y herrramienta para el pensamiento crítico y el cambio social en contextos con desarrollos y culturas diferentes de América Latina, el Caribe, España y Estados Unidos. Y regiones del mundo interesadas en el campo comunicativo-participativo hispanoamericano.

Pueden publicar profesionales y operadores del campo de la comunicación y la educación, en idioma español, ver los criterios para publicar en la portada del boletín.

Franklin Cornejo Urbina
E-mail: redaccion@seminariovirtual.org

Consumo y modernidad en Lima

El efecto multiplicador de la economía de mercado ha llegado a Lima, la ciudad capital del Perú, pienso en eso mientras desde mi mesita, con tres sillas, en un restaurante, el Wilton’s en el Ovalo Higuereta en Surco, me sirvo un café y saboreo una torta de chocolate. Esta otrora discreta panadería y cafetería ha cambiado en un año y medio, ha pasado de 3 a 10 mesas y de 5 a 10 empleados.

Hay un mercado y consumidores, y creo que este ejemplo refleja lo que está pasando en las principales ciudades del país, hay un impulso de la economía del comercio, de servicios y eso está generando nuevos puestos de trabajo. David Booshart, un experto suizo en comercio minorista, denominado “retail”, comentó en el diario El Comercio, que existe una combinación entre la regionalización y la identidad en el éxito de la tienda comercial, porque esos negocios incluyen los gustos locales y los aspectos globales de manera novedosa y atractiva.

Así es, en la panadería-cafetería donde ahora estoy veo tamales, jugos de lúcuma, jugos de papaya, chicha morada, pastel de acelga, en suma de cuentas productos de nuestra cocina local en un ambiente de cafetería de tipo europeo, con empleados uniformados y música pop en español. Incluso se sugiere al cliente que puede pagar con tarjeta de crédito tipo VISA, por un consumo mínimo de 10 soles. Los peruanos estamos entrando a la modernidad como consumidores y agentes globales, sucede en todo el mundo, no nos asustemos, el mercado no es malo si se le reconoce los beneficios y se limitan los vicios, que trae consigo este y cualquier otro proceso socioeconómico.

El capital económico se está incrementando con el ingreso de nuevos inversionistas al mercado, una cementera, la Cemex, acaba de anunciar que abrirá una planta al sur de Lima con una inversión de 230 millones de dólares. Si a esto se suman los Tratados de Libre Comercio que ha firmado el Perú con China y con la Unión Europea, el cual será confirmado en mayo próximo, tenemos un mercado emergente que empieza a ser destino de capitales y centro de transacciones importantes.

Ahora que he llegado a Lima, desde Italia, la última vez que estuve aquí fue el 2008, veo una ciudad en construcción se están concluyendo las obras de transporte público masivo, el Metropolitano, que reconfigurará la movilidad de norte a sur y de oeste a este, además se han reiniciado los trabajos del Tren Eléctrico, obra políticamente olvidada y hoy muestra de reingeniería. Las periferias de Lima son los nuevos polos de desarrollo comercial y los peruanos de todo el Perú caminan, viven y construyen en una ciudad, que ya no le es ajena, sino suya.

Los nuevos peruanos son propietarios de departamentos ubicados en sendos edificios que surgen por doquier. El peruano joven y moderno de hoy que vive en Lima está estudiando alguna carrera técnico profesional y tiene poder adquisitivo. Es pues un emprendedor y sus negocios y trabajos le están empezando a dar satisfacciones. Los grandes centros comerciales donde se venden materiales de construcción y artículos para la casa, los Sodimac, Ace Home Center y los Tottus son un ejemplo de esa multiplicación de ofertas, puestos de trabajos y consumidores. Lima se ha vuelto más cosmopolita, y tiene un norte puesto en su mismo desarrollo. Parece ser que los nuevos peruanos se sienten bien en nuestra patria, celebran su comida y creen en su desarrollo, más que aquellos peruanos que vivimos las crisis económicas, el terrorismo y la crisis moral del fujimontesinismo. Y que al final migramos.

Me siento feliz viendo la dedicación de la gente en sus trabajos, esta energía de optimismo y fe en que las cosas se superan. Obreros, empleados, gente de a pie, muchachos y muchachas, eso sí más jóvenes que viejos, porque el Perú es un país de jóvenes, sonriendo y trabajando. La economía no está hecha solo de números, es también un indicador de cómo se vive, y por eso hoy reconozco desde esta parte del Perú, una Lima económicamente activa.