"Voz escrita". Comunicación, contextos, cultura, inmigración, periodismo, sociología

Periodismo de hoy

2012-02-11T05:09:00.002Z

Cuando hay que decir la verdad, ahí están los y las periodistas. No hay información sin periodistas. Y muchos gobiernos, poderes públicos y privados, a veces irreverentes ante las leyes y el bien común, arremeten contra los medios, los periodistas, y la opinión pública. Los periodistas son los mediadores entre el poder y la gente. Custodian la verdad. El periodismo es el oficio que actúa de contrapeso para denunciar injusticias, irregularidades de las gestiones públicas, pero también, dice lo bueno que le pasa a las personas en la vida. En los últimos meses me he enterado de noticias sobre periodistas amenazados de muertes y asesinados. Leído -como docente universitario en Lima- sobre el periodismo como género y oficio. Una práctica comunicativa que se renueva cotidianamente al paso de la Internet, los poderes políticos, las grandes corporaciones económicas y las facultades de “técnicas comunicativas”.

El periodismo es una experiencia de trabajo continúo, nunca se detiene, y empieza siempre con la novedad del mañana. Los gurúes y analistas de oficina, que lanzan profecías acerca de la desaparición del periodismo, por la presencia de Internet y los multimedios, olvidan que el periodismo se ejerce en la realidad y que defiende la verdad con fuentes probadas y cruzamiento de información. La información se funda en los hechos. El mundo de la comunicación de hoy necesita, cada vez más, informantes que informen con veracidad, enlazados a los medios digitales.

Consigno aquí algunos apuntes sobre el periodismo y los periodistas:

“En la 67 Asamblea de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP), realizada en octubre último en Lima, se puso especial énfasis en la escalada de violencia, ya que al menos 21 informadores han sido asesinados desde el pasado abril, lo que ha llevado a la SIP a calificar al 2011 como "el año más trágico para el periodismo", (en Latinoamérica). De esos 21 asesinatos, cinco se cometieron en Honduras, cinco en México, cuatro en Brasil, tres en Perú y uno en República Dominicana, Colombia, El Salvador y Guatemala, según los datos reunidos por la organización”.

Diario el Universal, México.

“Es apenas necesario explicar la importancia del periodismo de investigación para una democracia, especialmente para una con alto índice de corrupción. Esta -la corrupción- se asocia siempre con la mentira, el silencio, el encubrimiento del robo o del abuso”.

Gustavo Gorriti, periodista de IDL-Reporteros.

“Más que leyes escudo, lo que hay que aprobar son leyes que garanticen a los ciudadanos el libre acceso a la información pública. Y no pasa por meter preso a los periodistas. Hay que cumplir con el pacto, con lo asumido cuando se es postulante (a un cargo público) y se pretende recibir el poder sabiendo a la vez que deberán ser transparentes y que van a ser mirados por todos. Cada candidato sabe que pretender gobernar y estar por sobre los ciudadanos comunes implica informar todo lo que hacen y también en gran medida sacrificar su privacidad”

Danilo Arbilla, ex presidente de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP).

“Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”

Artículo 19. Declaración Universal de los Derechos Humanos.

“Los diarios y los periodistas son los intermediarios más eficientes entre la información y el lector y además pueden brindar la perspectiva, apoyar la interpretación, en definitiva “aportar las claves para comprender”, como lo ha dicho el sociólogo Dominique Wolton”.

Raúl Clauso, autor de ‘Los secretos de las técnicas periodísticas’. La Crujía editores.

“Hablar es un privilegio de todo ciudadano libre, no de una casta social o profesional constituida por periodistas, ostentadores de un carnet o de un diploma. La libertad de expresión no es nuestra, sino de nuestros lectores. Bastante es que sepamos administrarla con prudencia, sin zafiedad, sin miedo”.

Juan Luis Cebrián, autor de ‘Cartas a un joven periodista’. Editorial Aguilar.

Los inmigrantes peruanos con espíritu emprendedor

2012-01-22T21:35:00.005Z

Hoy en día con la crisis económica internacional que afecta particularmente a Italia empiezan a surgir mercados transnacionales para generar pequeñas empresas y negocios entre los inmigrantes, sus organizaciones y las familias en los lugares de origen. Las remesas bien invertidas y buenos planes de negocio podrían convertirse en la oportunidad del migrante y su familia.

En el Perú las condiciones económicas estables, 4% de crecimiento anual en los últimos 12 años, con tratados de libre comercio en marcha con varios países de las Américas, Asía y Europa e inversiones extranjeras, están favoreciendo la apertura de mercados extranjeros y el inicio de actividades comerciales.

En este contexto, se están generando, en Perú, empresas grandes y pequeñas para producir, manufacturar y exportar productos. Pero también se están creando empresas locales como restaurantes, salones de belleza, panaderías, cafeterías, etc. Hay también un acceso al crédito bastante diversificado en el país. Lo que está sucediendo es que la economía se está abriendo a varios sectores de la sociedad.

Para los inmigrantes, esta es una oportunidad, pues formando pequeñas empresas e invirtiendo parte de su capital, que reúnen con las remesas, pueden encontrar una forma para mejorar sus ingresos e involucrar a la familia en los lugares de origen para obtener estabilidad económica y laboral. El Ministerio de la Producción peruano ha lanzado el programa “CreceMype”, con servicios de información, asistencia técnica para el crecimiento de las empresas y los empresarios. El objetivo final de este programa estatal es “mejorar el acceso a los servicios de desarrollo empresarial, financiero y tecnológico para las micro y pequeñas empresas del Perú (Mype)”.

El programa “CreceMype” ofrece sus servicios en varios distritos de Lima y en las regiones del país. Sitio web: http://www.crecemype.pe/portal/index.php/home

Otro programa de interés para los inmigrantes y sus familias en origen es “el PYME peruanas al mundo”, promovido por un gremio privado en comercio exterior, ComexPerú, que capacita, asesora y orienta a los futuros empresarios y a las nuevas empresas.

Comex Perú tiene un convenio con la web de comercio electrónico Alibaba.com. Y busca inscribir en los próximos dos años, de 20.000 a 30.000 empresas peruanas en Alibaba.com para vender productos a mercados nacionales y extranjeros.

Sitio web: http://www.comexperu.org.pe/index.asp

Según, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) las micro, pequeñas y medianas empresas (MiPyMEs) de Perú, aportan el 62 por ciento de los puestos de trabajo del país, empleando a unos 8,9 millones de trabajadores. Y aunque las exportaciones rápidamente han ido ganando terreno en los mercados internacionales, aún permanecen en un nivel muy bajo, representando menos del 0,5 por ciento de las exportaciones totales del país. Por eso que el Estado peruano y los organismos internacionales como el BID están financiando programas para expandir las oportunidades de crecimiento de las MiPYMEs.

Las remesas de los inmigrantes representan un potencial estratégico para la economía familiar y la macroeconomía, por ello la tendencia actual se concentra en formar pequeñas y medianas empresas, en las que puedan participar los inmigrantes, sus organizaciones y familias en origen. Los factores que facilitan esta propuesta es que: 1) Hay necesidad de abrir mercados, 2) Existe formación e incentivos por parte del Estado peruano, y 3) los vínculos transnacionales sirven para establecer negocios y comercio.

Al terminar el 2011, las remesas enviadas por peruanos residentes en el extranjero ascendieron a 2.600 millones de dólares, según el Banco Central de Reservas del Perú (BCR). Dicho monto superó en 5% la cantidad de dinero enviado el 2010. Y representa el 2% del Producto Bruto Interno peruano. Los países desde los que se envían mayor suma de dinero son Estados Unidos con 34% del total de remesas enviadas. Seguido de España (17%), Italia (8%), Japón (8%), Chile (6%) y Argentina (5%).

Madrid – Milán, antes y después de seis meses

2012-01-22T21:04:00.008Z

Anoche buscando papeles y libros en mi librería de Milán he encontrado estos apuntes que hice en julio último. Los escribo porque me recuerdan paisajes, sensaciones, lugares y situaciones como la de los indignados convertidos, en personajes del 2011 por la revista Time. Lo que había visto en un viaje a Madrid hace seis meses anunciaba la crisis económica europea, italiana y milanesa de hoy. Escribo esto mientras retomo papeles y bufandas en esta Italia de enero del naciente 2012 a 3 grados centígrados. Con muchos jóvenes, desempleados y gente de toda clase social enojada por los ajustes económicos que encarecen sus alicaidos niveles de vida.

“Buenas tardes señoras y señores, pasajeros de este vuelo Madrid-Milán. Les informo que en este momento estamos sobrevolando la Costa Brava, a su izquierda pueden ver los Pirineos y al horizonte –una línea de sol sobre la noche estiva- encontrarán Francia a vista de pájaro. Ahora en Milán hacen 24 grados, no hay nubes y el viento es suave”, dice con voz metálica el piloto del avión, mientras la ventanita liquida del avión lanza montañas, nubes con forma de algodón y cordilleras triangulares y pétreas. La descripción geográfica del piloto me quita la atención del libro que estoy leyendo, “No me cogeréis vivo de Arturo Pérez-Reverte”. Desde mi asiento busco una y otra vez entre las nubes. Veo un grupo de lucecitas de lo que debe ser un pueblito sureño y francés en las tierras del Viejo Mundo. Estoy regresando a Milano después de pasar un día entero en Madrid dedicado a trámites universitarios para mi novia, en la Universidad Complutense. He caminado, a paso de montaña, por la Moncloa, Andrés Mellado, Quintana, Princesa y la zona de los barcitos, restaurantes, bodegas, bollerías, peluquerías, marisquerías de Guzmán Blanco en una Madrid en verano y en descanso. Sudo y camino a buen paso buscando libros de técnicas de periodismo y periodismo de opinión.

En los postes de alumbrado público y en los escaparates de las librerías, he leído cárteles, afiches y carátulas de libros que denuncian al capitalismo y a los banqueros. Hablan de la rebeldía y retan a cualquiera con la insubordinación urbana, para no ser “costras” (lacras) del sistema.

De hecho Madrid tiene una movida irrefrenable, con todos esos jóvenes que irrumpen en sus calles (confieso que he visto a los jóvenes más felices y libres, yo he sido uno de ellos también, a tono con la modernidad, conversando y contando sus historias, detrás de tragos, cócteles y sentados, para leer, en mesitas mil por doquier en lugares de cerveza, aperitivos y cafés en París y Madrid). Los ves allí, universitarios, jovencitos y migrantes, también turistas; animados por sorbos de claras y cervezas, tablas de jamón y queso, fumando (sus nostalgias, tristezas y cansancios) en las terrazas de las plazas, que se extienden por una infinidad de lugares para la chacota, la charla, las complicidades, el chisme y las broncas.

Mientras contemplo estas escenas, pienso que aquí surgirán los nuevos y futuros lenguajes juveniles, discursos sociales y sin más ni menos: variados movimientos de la palabra y la acción.

Lecciones de periodismo en la era de internet

2011-09-20T07:20:00.011+01:00

Para el gran público la redacción en periodismo es la parte menos visible de la producción de informaciones. Pero es también uno de los momentos más fascinantes y ajetreados de hacer periodismo porque tiene su propio lenguaje, condiciones que demanda el medio de prensa para escribir rápidamente y estilos para informar a la opinión pública. Cuando el periodista empieza a escribir las noticias antes de lanzarlas o publicarlas en el medio en el que trabaja, se reconoce el temple, el background (la experiencia) y la capacidad de análisis y escritura que los periodistas tienen para situarse en su profesión, entrar en una lógica comunicativa (recogida de datos, producción y transmisión) y expresar lo que han visto y sienten con la mayor claridad, rigor y pasión posible.

¿Cómo se logra ese rigor noticioso que demanda el periodismo? La respuesta no es de manual. Y quien hace periodismo y se ha sentado a escribir noticias luego de intensas jornadas buscando entrevistas, hurgando en los archivos de prensa, investigando en hemerotecas, contrastando fuentes en papel y online, escuchando estaciones de radio y viendo reportajes televisivos sabe que el rigor en periodismo es un trabajo de sana paciencia, un estado de conciencia desde el que se maneja las dificultades para la obtención de la noticia, con unas capacidades necesarias para seleccionar datos, priorizar hechos y componer noticias bajo la forma de notas de prensa, entrevistas, crónicas, reportajes, artículos o columnas de opinión.

Estas líneas, son unas reflexiones de periodismo que comparto aquí, durante una pausa de la preparación de mis clases de Técnicas de Periodismo que dicto en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, en Lima. Una universidad cuyos colores terracota y veredas laberínticas me devuelven la sensación de poner los pies en la tierra, a cada paso que doy. El periodismo puede ser abstracto en sus definiciones como disciplina, pero su realización implica -así lo señala el Libro de Estilo del diario El País- separar de manera tajante: información, opinión y publicidad. Esa es la premisa del trabajo del periodista, es decir, separar los hechos en informativos, interpretativos y de opinión; y redactarlos siguiendo las técnicas que acercan o alejan a los hechos de una información abordada con una mayor o menor intervención del periodista. El Libro de Estilo de El País incluye unas normas de conducta que resultan ser para nosotros los periodistas, “un equipaje básico, que deben ser nuestra mentalidad al momento de actuar y producir noticias”, dice el diario español.

Consigno aquí esas normas como un sano ejercicio para reforzar los fundamentos periodísticos en los lectores, los colegas y estudiantes que se interesan, ejercen o practican el periodismo: 1) Los rumores no son noticia (el periodista debe interpelar siempre a los protagonistas de la noticia), 2) En caso de conflicto hay que escuchar o acudir a las dos partes, 3) Los titulares de las informaciones deben responder fielmente al contenido de la noticia, 4) Debe haber un uso honesto de las fuentes de información.

Regresando a la escritura de noticias, hay que decir que el manejo de géneros es vital, en el género informativo el autor de un texto debe permanecer totalmente al margen de lo que cuenta, por lo que no podrá utilizar la primera persona del singular. Esas condiciones cambian si el que escribe las noticias lo hace desde el lugar mismo de los hechos y sigue una secuencia temporal para relatar su información, en ese caso está escribiendo una crónica. Y su composición periodística al usar un lenguaje narrativo y en primera persona, sin perder el factor informativo de los hechos, se puede clasificar como género interpretativo. Pero si el autor explica, valora y emites juicios sobre asuntos de la realidad desde su propio punto de vista entonces él o ella están entrando al terreno del periodismo de opinión.

Si queremos aprender a escribir noticias y tener una visión crítica de la actividad periodística hay que entender el concepto de los géneros periodísticos, sabiendo que no se van a limitar la formas de expresión del periodismo, pero que sí se logrará un entendimiento de las formas en que se componen las noticias con el fin de comunicar a diversificados públicos desde medios online o escritos. Sin olvidar ese trabajo tesonero y de vigilancia que tenemos los periodistas de: informar, orientar, educar y entretener.

Un trabajo que nos coloca en el cuarto poder de la sociedad después, y entre (cuando hacemos investigación reporteril), los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. El papel del buen periodista de prensa está en saber manejar la técnica, llamar la atención del lector, sin perder de vista la realidad.

Cuenta en Twitter

2011-09-08T03:54:00.001+01:00

He activado una cuenta en Twitter: @FranklinCornejo

Propuestas de estudio y enfoques de la Comunicación para el Desarrollo (CpD)

2011-08-10T19:55:00.002+01:00

En la edición 1/2001 de la revista electrónica Comunicación Participativa para el Desarrollo, abordé el campo de la Comunicación para el Desarrollo (CpD), en esa edición de la revista dedicamos un número completo al tema de la CpD.

Ver: “La Comunicación para el desarrollo: Comunicación de la gente con la gente para la gente”, http://www.seminariovirtual.org/noticias/?p=1132 .

Me parece oportuno recuperar algunas líneas escritas allí y traerlas a este blog, que se dedica a enfocar la comunicación desde la cultura, la sociedad y los medios.

Esta es una mirada procesual que parte de interpretar, estudiar y diagnosticar la comunicación a partir de los problemas sociales, reconociendo en el contexto los públicos y el rol que cumplen los medios en los contextos culturales diferentes.

Pasa también por entender la nuevas narrativas, la lógica para producir informaciones y el papel que cumplen el comunicador y periodista desde un medio y la realidad social. Bajo este punto de vista se supera esa perspectiva que veía la sociedad como una masa, para pasar a otra perspectiva con una sociedad de públicos críticos y participativos.

Tres propuestas para estudiar la Comunicación para el Desarrollo (CpD)

La práctica y la didáctica nos está llevando a comprender que existen tres propuestas para estudiar y realizar la comunicación para el desarrollo:

Desde la posición del comunicador.

Desde la realidad social.

Desde las prácticas comunicativas y los medios.

Este análisis implica que hay que formar comunicadores para el desarrollo que conciban esas tres propuestas, pues un comunicador debe formarse aprendiendo las bases de la comunicación.

De igual manera debería reconocer la realidad social no solo como una categoría teórica sino también como culturas, sistemas, rituales, vidas cotidianas que producen sentidos y significados, que buscan preservarlos o transmitirlos.

Finalmente, existe una serie de metodologías, de las cuales se pueden valer los comunicadores y las comunicadoras para reconocer los medios, los instrumentos y técnicas para generar comunicación.

El campo de la CpD

La Comunicación para el Desarrollo es un término abarcador para designar las intervenciones dedicadas a mejorar las condiciones en las que viven las personas que enfrentan problemas económicos, sociales y políticos en el denominado mundo no occidental (Waisbord, 2002).

Al ser este un campo relativamente nuevo en lo relacionado a la producción teórica, notamos que se están produciendo convergencias desde lecturas, intervenciones y metodologías sociales que incluyen la diversidad de contextos culturales y las implicancias de combinar, por ejemplo, medios de comunicación multimedia con la comunicación interpersonal.

Es una visión, una lógica y prácticas cada vez más holísticas cercanas a la cultura local, desde donde se promueve y alienta la sostenibilidad del desarrollo.

El enfoque

Hoy el comunicador para el desarrollo es un profesional que participa activamente en la realidad social y sirve de nexo entre la comunidad, las instituciones y las distintas disciplinas que intervienen en la sociedad. Su trabajo es facilitar la actoría social y generar espacios de comunicación allí donde los medios no incluyen ciertas problemáticas sociales y la participación es escasa o desigual.

La premisa que sustenta el enfoque teórico de la Comunicación para el Desarrollo es la idea de la “comunicación como proceso”, donde como explica Stuart Hall (1973) existen un codificador y decodificador que alternan e intercambian roles de emisor y receptor. Así la comunicación se entiende como la creación de significados por comunidades de individuos, en un proceso horizontal, múltiple y desinstitucionalizado (Servaes 1996).

Por eso se dice que cada contexto tiene su propia cultura, formas de comunicar, problemáticas, posibilidades, éxitos y fracasos, que solo se pueden conocer desde las experiencias rutinarias con la misma gente. Se han visto contextos donde los métodos participativos pueden tener menor incidencia por la jerarquización de la cultura y la sociedad, sin embargo, los medios y las organizaciones de base pueden cumplir un papel mediador.

El enfoque teórico de la Comunicación para el Desarrollo pone énfasis en la persona, el diálogo y la participación. Sin estas condiciones y requisitos no existe un trabajo de comunicación y desarrollo.

La relación entre teoría y práctica es el punto de fuerza de esta disciplina académica en la que predominan diferentes puntos de vista, que trazan el debate robusteciendo y complejizando el campo mismo de la Comunicación para el Desarrollo. Por el lado teórico se busca recuperar líneas de análisis vinculados a: la participación, el derecho por acceder a la información y el conocimiento, el desarrollo de capacidades, el tránsito de lo postcolonial al ejercicio de la ciudadanía, el empoderamiento social, entre otros asuntos vinculados a los ejes temáticos de comunicación, cultura y sociedad.

Mientras que desde lo empírico, se destacan las metodologías de participación y las herramientas de la comunicación que traducen la teoría a la comunidad privilegiando los medios populares y locales (el teatro, el drama, el folklore, la música) y unidos a ellos una serie de medios de comunicación, con una especial relevancia por el uso social de la radio y el vídeo.

En definitiva el campo de estudio de la Comunicación para el Desarrollo nos permite pensar, reflexionar y actuar una comunicación de la gente con la gente y para la gente. Es un tipo de conocimiento y formación para comunicar desde diferentes experiencias y trabajos prácticos con la población. Es, qué duda cabe, un campo de estudio transversal, de interlocuciones, y lecturas formativas.

- Revista Comunicación participativa para el desarrollo, “La Comunicación para el desarrollo: Comunicación de la gente con la gente para la gente” Pontificia Universidad Gregoriana, Roma (28/02/2011), http://www.seminariovirtual.org/noticias/?p=1132 .

- Waisbord, S. (2002) “Towards a Theoretical and Empirical Convergence? Family Tree of Theories, Methodologies and Strategies in Develpoment” en Gumucio Dragón A. y Tufte T. (compiladores) Antología de Comunicación para el Cambio Social: Lecturas históricas y contemporáneas. New Jersey. Consorcio de Comunicación para el Cambio Social.

-Servaes, J. y otros (1996) Participatory communication for social change. Thousand Oaks Sage .

- Hall, S. (1973) Encoding and Decoding in the Television Discourse Birmingham.CCS.

Elementos para un análisis de la Comunicación para el Desarrollo

2011-08-10T18:56:00.004+01:00

En esta sinopsis se presentan algunos elementos relacionados a los abordajes posibles para estudiar y aplicar en la práctica la Comunicación para el Desarrollo. Se trata de un cuadro más bien general para organizar la disciplina y reconocer sus conceptos de base, partiendo del paradigma, la epistemología y las corrientes de estudios. Incluye a manera de sugerencia una serie de objetivos y estrategias que sirven de guía para organizar el trabajo del comunicador.

Desde el campo teórico podemos reconocer los siguientes elementos:

Paradigma
Lo que se busca es repensar la comunicación participativa en un sentido procesual con los actores sociales y una lógica de modernidad desde los medios (dimensión sociocultural y mediática). La comunicación como “lugar de los procesos de transformación y elaboración de sentido y significados”.

Epistemología
Depende en gran medida, con el trabajo metodológico aplicativo en identificar el contexto y las condiciones culturales (participación y apropiación comunitaria, lengua y pertinencia cultural, generación de contenidos locales, uso de la tecnología apropiada, redes sociales).

Campos de estudio para una teorización , comprensión y aplicación
Desde los campos de estudios, podemos mencionar entre las áreas temáticas que se ocupan de la dimensión comunicación y cultura: Los estudios de recepción, etnografía de los medios, edu-entretenimiento, educación para los medios, estudios cualitativos, estudios culturales, teoría de la mediación, estudios postcoloniales, usos sociales de los medios.

Dualidad: comunicación interpersonal y masiva
Campaña informativa – Acción formativa en foros, talleres, conferencias, conversatorios, seminarios universitarios – Transmisión de ideas y conceptos a través de los medios.

Destinatarios: públicos y audiencias
Grupos de personas informadas y sensibilizadas / grandes colectivos interesados buscando información y conocimientos.

Espacios y lugares: Internet y contextos sociales. Dimensión sociocultural y global (comunidades reales y comunidades imaginadas).

Objetivos de la comunicación
A corto plazo: Informar; difundir conceptos, ideas, problemáticas a través de los medios y el multimedia; describir la realidad; dar acceso a las redes informáticas, trabajar dinámicas de grupo, etc.

A mediano plazo: Generar espacios de diálogo e intercambios de ideas (entre grupos de poder y grupos emergentes, “para hacer más horizontal y de interés común” las necesidades, intereses y propuestas desde protagonistas, redes y responsabilidades compartidas).

Negociar agendas y agencias de sentido y significado (ideologías, principios, planes de desarrollo).

Facilitar la participación de los profesionales de la comunicación y la población en los asuntos de la ciudad y de la localidad entre actores sociales (participación ciudadana, participación local).

Formar comunicadores locales que a su vez den competencias y conocimientos en sus localidades de origen.

A largo plazo: Cambiar comportamientos y actitudes frente a problemas y situaciones sociales (conciencia de ciudadanía y participación social equitativa).

Inclusión digital a través de las TIC.

Estrategia
Crear en los medios la posibilidad de hacer converger las condiciones objetivas de los problemas y discursos sociales con las percepciones subjetivas de tales condiciones. Presentando deseos y necesidades de las personas y los grupos sociales (Una lógica del protagonismo de los sujetos sociales y narrativas culturalistas).

(Ejemplos: jóvenes sin empleo, cuentan sus dificultades y posibilidades para acceder al mercado de trabajo; inmigrantes latinoamericanos narran sus experiencias y descubren nuevas formas de vivir la inmigración a través de la diáspora; campesinos en estado de pobreza muestran su historia local y enfrentan la globalización comunicándose con las ciudades mediante la telefonía móvil; jóvenes de las metrópolis afrontan la soledad y la falta de espacios para socializar intercambiando fotos, vídeos y música mediante las redes sociales de Internet).

Fomentar el pensamiento crítico desde las condiciones de existencia incluyendo lo comunicativo y cultural, uso de los vídeos interactivos, radios comunitarias, periódicos rurales, blogs, técnicas de investigación acción participativa, educación popular, campañas mediáticas desde los medios, programas comunicativos desde la localidad, uso de las TIC, revistas electrónicas, y foros de diálogos entre comunicadores, conferencias , mesas de diálogo, encuentros entre operadores, comunicadores, investigadores para generar redes de intercambio de experiencias y estudios.

Descentralizar los proyectos de desarrollo comunicativo: establecer contactos y redes con las zonas rurales, las zonas urbano marginales, las poblaciones de niños, adolescentes, jóvenes, inmigrantes, mujeres, ex campesinos, escuelas públicas, sedes hospitalarias, asociaciones de inmigrantes, congresos de facultades de comunicación.

Palabras y conceptos claves de la comunicación para el desarrollo

Participación, inclusión social, empoderamiento del pueblo para su propio desarrollo, interdisciplinariedad, identidad cultural, sociedades de comunicación, codificadores y decodificadores, debates sobre desarrollo y cambio social, narrativas populares, proceso de comunicación, audiencias críticas, géneros populares, tecnologías locales, procesos sociales, construcción de la identidad, esfera pública, dar voz a los sin voz, concientizar sobre el desarrollo desde espacios cotidianos, etc.

El boom de la gastronomía peruana en Lima

2011-08-04T18:58:00.006+01:00

La velocidad, la comida y el comercio están convirtiendo a Lima en una ciudad interesante, una de esas metas modernas por donde uno tiene que pasar antes o después para ver y vivir tiempos de aprendizaje, recreación y trabajos. Una parte del caótico transporte público se ha mejorado con un servicio de buses modernos que se llama El Metropolitano y con la inauguración del tren eléctrico que a diferencia de otras capitales del mundo, en su tramo inicial, no circula por debajo de la ciudad (con vías subterráneas), sino que opera sobre unos viaductos elevados. Se han relanzado las vetustas grandes unidades escolares y el principal escenario deportivo del país, el Estadio Nacional ha sido remodelado con una fachada al estilo del Allianz Arena de Alemania.

Pero lo novedoso de la propuesta postmoderna de Lima está en su mezcla cultural, una ciudad que resume el crisol étnico de la cultura peruana compuesta por comunidades andinas, afro, china, japonesa y europea. Muchas veces desencontradas entre sí por vicisitudes históricas, sociales y políticas, en la Lima del siglo XXI esas comunidades culturales se están integrando y fusionando en la gastronomía. Así Lima otrora capital del virreinato español, con 8 millones de habitantes, vive un boom de la comida, con restaurantes, dulcerías, fast food, sangucherías, de lujo, de barrio, en hoteles, centros comerciales y locales populares que se van multiplicando, por doquier en los cuatro puntos cardinales de la capital peruana.

Con la multiplicación grandiosa de los restaurantes se han abierto escuelas de cocina, donde se prepara, perfecciona y especializa a los cocineros, otorgándoles categorías de chefs y credenciales en administración de restaurantes, gestión de servicios de comedor, bar training, y hay hasta quienes siguen cursos para ser empresarios de restaurantes. El contrapunto comercial lo marcan los festivales de vinos, piscos y platos típicos locales que las municipalidades más antiguas de la ciudad: Magdalena, Rímac, Pueblo Libre, Surco, Barranco organizan en sus reductos y plazas centrales. Hasta se le han dedicado días completos a las comidas y bebidas más populares como el día del cebiche, el día del pollo a la brasa, el día de los chicharrones o el día del pisco.

La comida criolla y la repostería son variadas (camotes, ajíes, maíz, papas, chirimoyas, papayas, guanábanas, lúcumas son la base de los platillos y dulces peruanos). Resumiendo mucho la carta del menú los platos estrellas son: el cebiche (pescado crudo encurtido en jugo de limón, se sirve con pedazos sutiles de cebolla, ají, camote, y maíz frito), el pisco sour (aguardiente con jugo de limones, claras de huevo, azúcar y hielo picado), y los picarones (anillos de harina de trigo fritos, bañados con miel de chancaca y naranja).

La peruana y el peruano son buenos cocineros pues sus potajes mezclan diferentes tradiciones culinarias, lo son especialmente los costeños que han convivido en sus territorios con culturas diferentes desde la colonia. Esa característica sociocultural se ha convertido de patrimonio de la nación, en servicio y producto comercial. De esta manera el boom económico peruano es a nivel macroeconómico de tipo minero, comercial, edilicio, financiero y tele comunicativo, pero a nivel microeconómico es gastronómico y empresarial.

Leo en los periódicos locales las ofertas culinarias de los hoteles y restaurantes para los comensales más exigentes y de buen diente, hay para todos los gustos: lomo de cerdo en cubos a la parrilla, con papas fritas y ensalada, o cebiche mixto, una parihuela norteña y como plato de fondo, se puede degustar un rissoto de lomo saltado, raviolones de ají de gallina y huancaína. Finalmente llegan los postres, desde una tres leches de chocolate y una copa de chirimoya con vainilla hasta un budín con miel y mazamorra. De cortesía se ofrece un pisco sour. Si esto no lo convence hay un bufet de estilo regional que incluyen cebiches, anticuchos y chitas, sopas (en agosto es de invierno en Lima), ensaladas, carving criollo. Macerados de pisco. O variedades de carne, entre ellas: pollo, carne de pecho de res, malaya, cordero, lengua de res, chorizo, tocino, morcilla, relleno, tamales y café pasado. Si no es suficiente hay otra carta con tiradito parrillero, pulpo a la parrilla en chimichurri acebichado y palta grill o el pescado en salsa de huacatay. Causas rellenas, manjar de lúcuma y salsa de chocolate acompañado de fresas flambeadas al pisco.

Con estos platos se asiste al redescubrimiento del sabor en el Perú que desde su gente se auto-presenta al mundo como un país intercultural, gastronómico y musical. Lo que se ve y come en Lima confirma lo dicho.

Co-desarrollo, los inmigrantes como ciudadanos

2011-07-03T15:42:00.000+01:00

Cuando me hablaron por primera vez de Co-desarrollo hace unos tres años, se me quedaron en la mente estas ideas: “relaciones sur-sur de la cooperación internacional”, “vínculos transnacionales”, “fortalecimiento de capacidades” y “redes de colaboración”.

Esas mismas ideas han marcado la pauta de lo que he realizado coordinando un proyecto de Co-desarrollo que el Comune di Milano ha financiado a la Associazione Fratelli dell’Uomo el año 2009. Co-desarrollo es una forma de vincular de forma positiva migraciones y desarrollo. La particularidad de este proyecto, con un componente en Italia y otro en Perú, es que busca fortalecer las capacidades de asociaciones de inmigrantes peruanos, facilitando su participación en el territorio milanés como agentes de desarrollo, al igual que en sus comunidades de origen.

El proyecto ha organizado un curso residencial durante 4 fines de semana, en la Cascina Santa Brera, dirigido a representantes de asociaciones de inmigrantes peruanos. El curso abordó 4 subtemas: normativa migratoria, ser asociación, metodología FODA para la elaborar proyectos y el enfoque de Codesarrollo.

La formación ha permitido reconocer la factibilidad de las dinámicas de grupo, la metodología interactiva y el trabajo de talleres con los participantes. Superamos entre formadores y participantes ese viejo prejuicio que el formador lo sabe todo y partimos más bien del criterio que si se comparte el conocimiento entonces se aprende más y se robustece el grupo y la organización.

En cuanto a las características de los inmigrantes que participan del Co-desarrollo, la investigadora española Blanca Muñoz-Cobo, comenta que: “la premisa del Co-desarrollo es que los inmigrantes deben estar motivados y convencidos que ellas y ellos son imprescindibles en el proceso que implica un desarrollo compartido”.

Sin esta capacidad de comprensión e identificación del rol que demanda el Co-desarrollo, la acción del inmigrante quedará confinada (sin detrimento de ello) a un grupo aislado sin redes ni perspectivas sociales.

Pero si en cambio ese interés de participación va de la mano con la capacitación, el fortalecimiento del grupo, la formalización de la asociación, el ejercicio democrático en la elección de sus representantes, con una visión y misión de actividades, entonces esa asociación podrá tener el status para ser reconocida como tal y convertirse en interlocutora de la comunidad de inmigrantes ante la sociedad civil italiana, y otras asociaciones civiles.

Las asociaciones latinoamericanas tienen un gran potencial para ser eso que la “Ley 328” del Parlamento Italiano denomina “Terzo Settore”, pues de una u otra manera aspiran a cumplir social y culturalmente “la integración y participación” de todos los ciudadanos. Sin embargo, a gran parte de las asociaciones al menos en Lombardía les falta formalizar o reforzar con competencias adquiridas mediante la formación, un rol de utilidad, cooperación y promoción social.

Este es uno de los potenciales que tienen las asociaciones de inmigrantes, es decir ser esos ejes de desarrollo, que trabajen para la integración social.

Toda esta lógica de participación de los inmigrantes implica superar prejuicios de minusvalía que muchos tienen frente al sistema institucional italiano.

Para eso hay que trabajar en construir capacidades acompañando personas y grupos en procesos de aprendizaje y buenas prácticas, para generar así un efecto positivo de buenas experiencias que permitan el reconocimiento del inmigrante como beneficiario o socio estratégico de proyectos de desarrollo local y transnacional.

Bajo el paraguas de esta perspectiva de la cooperación descentralizada, el inmigrante no es más el inmigrante (mano de obra/trabajador), es sobre todo un sujeto social con cultura, memoria, propuestas de cambio social, todo un ciudadano activo capaz de generar propuestas de intercultura y bienestar social. Ahora el vínculo con la tierra de origen no es ideal, es real, y la participación al desarrollo una práctica que parte de la toma de conciencia del inmigrante en un sentido de comunidad nueva enlazando historias y vínculos de confianza.

Democracia, participación ciudadana y bien común

2011-06-02T14:05:00.002+01:00

Los movimientos sociales y las nuevas narrativas locales están cambiando el sentido de participación y representación ciudadana. Ahora las voces de protesta no son simples enunciados sino también tomas de decisiones, que incluyen el uso de las redes virtuales y los medios digitales.

Y esto lo podemos ver desde la primavera árabe que ha movilizado a los pueblos de Egipto, Túnez y Libia contra las dictaduras, o el M15 conformado por movimientos de jóvenes españoles que piden cambios políticos y sociales, pasando por “la fuerza gentil” que representa la elección del izquierdista Pisapia como alcalde de Milán, en esta tendencia están también las polarizadas elecciones peruanas que han hecho resurgir el tema de la inclusión social, con la elección de Ollanta Humala.

Estas manifestaciones sociales demuestran cómo la sociedad de hoy pide cambios políticos a favor de las grandes mayorías y de los menos favorecidos por el sistema económico neoliberal, que si bien es cierto, es un tipo de sitema que favorece el desarrollo comercial en el mundo, no logra todavía avances en lo educativo, en la generación de empleo y en el ejercicio de deberes y derechos para todos. Uno de los errores de base del sistema socioeconómico contemporáneo es que está generando en la población la condición de consumidores. Una realidad donde hay más transacciones que relaciones sociales.

Los hechos políticos de estos últimos meses que acabamos de mencionar revelan que es necesario reivindicar una conciencia de participación activa en la esfera pública, es decir en los lugares sociales en los que nos desempeñamos en la familia, el trabajo o la ciudad. Los Estados económicamente fuertes no bastan para soportar al desarrollo de un país, hace falta complementar las medidas y posturas políticas con un sentido de bien común e inclusión social. La gente no se siente parte de los procesos políticos, y en cambio se sienten ajenos y oprimidos por los gobiernos de sus ciudades, viven la vida de todos los días como sujetos inmersos en sistemas en el que “solo” deben pagar impuestos, se sienten vulnerados por la falta de seguridad y perciben a los demás como rivales o gente que hay que excluir de un círculo o asociación de personas.

Las imágenes que ofrecen la televisión, el cine y los videoclips si bien generan “distracción y entretenimiento” en una sociedad mediática del “espectáculo”, resultan insuficientes para sostener los deseos y las aspiraciones de la sociedad, por eso que se está retomando la importancia de las palabras, porque las palabras contienen significados, ideas, reflexiones, pensamientos. Si no se ha dado cuenta vivimos en una sociedad donde hay más imágenes que palabras. Tenemos que recuperar las palabras y aprender a usarlas para definirnos, aprender, compartir, significar, denunciar o proponer como ciudadanos. Las palabras de esta nueva estación política mundial que más se han pronunciado insistentemente han sido tres: “democracia, participación ciudadana y bien común”, son ideas que se han ido convirtiendo en la voz unánime de los jóvenes, adultos y mujeres que participan de las movilizaciones, escriben en las redes sociales o comentan los problemas sociales que viven ellos y ellas como personas en sus comunidades y países.

Existe el bien y el mal así como la injusticia, le exclusión social, la corrupción, el abuso de autoridad, la discriminación; los poderes políticos antidemocráticos son parte de ese mal y daño que producen las sociedades de los países ricos y pobres, mientras ese mal no nos toque lo vemos en un reportaje por televisión o sabemos de ellos por las crónicas de los periódicos, pero cuando de alguna manera notamos la presencia de esos males, es necesario asumir una posición y tener una opinión. El silencio es cómplice y la opinión ciudadana una fuerza que ni los más potentes pueden callar porque es la voluntad de muchas personas. Ningún sistema le puede quitar la palabra a las personas. Opinar en democracia no es gritar ni imponer, es más bien discrepar y proponer con respeto. Es una cultura que se aprende, una condición del bienestar, que quizás en el tiempo se convierta en una materia de estudio en la escuela, para que las sociedades, la política, las fuerzas económicas no se olviden y recuerden que la democracia es una condición clave para la sostenibilidad del desarrollo, que se gesta entre las instituciones y los ciudadanos.

Las revoluciones populares las hace la "gente real" utilizando medios como Facebook

2011-05-26T08:23:00.000+01:00

Mark Zuckerberg, el creador de Facebook, ha comentado que las revoluciones populares no las hace Facebook, sino la "gente real" que mantiene amistades a distancia a través de la red social que Zuckerberg ha inventado uniendo dos disciplinas: la informática y la psicología.
Accediendo al siguiente link es posible leer las declaraciones que Zuckerberg hizo en el Congreso que ha reunido en París a reconocidas figuras de internet, el e-G8.

http://www.elpais.com/articulo/tecnologia/Zuckerberg/revoluciones/populares/hace/Facebook/elpeputec/20110525elpeputec_7/Tes

http://www.eg8forum.com/en

Una generazione di alieni

2011-04-07T22:12:00.000+01:00

Ripropongo un articolo di Umberto Eco, in cui dice che i filosofi si sono occupati troppo di politica e meno di attualità, e per questo non sono stati capaci d'interpretare la società contemporanea. Forse è mancato e manca ancora negli studi sulla società un'attenzione più analitica alle culture e la antropologia. Quando ci sono delle nuove società come quelle in qui viviamo adesso: i costumi, le abitudini e gli stili di vita cambiano e si trasformano, bisogna ricuperare un nuovo testo andando a chiedere alle persone sui sentimenti, emozioni, valori, cosmovisioni varie. Insomma stare più vicini alla gente, la sociologia e la antropologia sono discipline che ci permettono di stare dentro la cultura, non guardarla da lontana come se fosse un semplice testo o un oggetto di studio. L'attualità ha bisogno di interpreti della vita quotidiana.

(Inizia l'articolo di Umberto Eco)
I giovani non conoscono la natura e la sofferenza, vivono in un mondo virtuale. Noi filosofi non abbiamo colto la trasformazione perché eravamo troppo impegnati nella politica di tutti i giorni

Penso che Michel Serres sia la mente filosofica più fine che esista oggi in Francia, e come ogni buon filosofo sa piegarsi anche a riflettere sull'attualità. Spudoratamente uso (tranne qualche commento personale) un suo bellissimo articolo uscito su "Le Monde" del 6-7 marzo ultimo scorso, dove ci ricorda cose che, per i più giovani dei miei lettori, riguardano i loro figli, e per noi più anziani i nostri nipoti.

Tanto per cominciare, questi figli o nipoti non hanno mai visto un maiale, una vacca, una gallina (ricordo che peraltro già trent'anni fa un'inchiesta americana aveva stabilito che i bambini di New York credevano in maggioranza che il latte, che vedevano in confezioni da supermarket, fosse un prodotto artificiale come la Coca-Cola). I nuovi esseri umani non sono più abituati a vivere nella natura e conoscono solo la città (ricorderò che quando vanno in vacanza vivono per lo più in quelli che Augé ha definito "non luoghi", per cui il villaggio vacanze è del tutto simile all'aeroporto di Singapore, e in ogni caso presenta loro una natura arcadica e pettinata, del tutto artificiale). Si tratta di una delle più grandi rivoluzioni antropologiche dopo il neolitico. Questi ragazzi abitano un mondo superpopolato, la loro speranza di vita è ormai vicina agli ottant'anni e, a causa della longevità di padri e nonni, se hanno speranza di ereditare qualcosa non sarà più a trent'anni, ma alle soglie della loro vecchiaia.

I ragazzi europei da sessant'anni non hanno conosciuto guerre, beneficiando di una medicina avanzata non hanno sofferto quanto i loro antenati, hanno genitori più vecchi dei nostri (e gran parte di loro sono divorziati), studiano in scuole dove vivono fianco a fianco con ragazzi di altro colore, religione, costumi (e, si chiede Serres, per quanto tempo potranno cantare ancora la Marsigliese che si riferisce al "sangue impuro" degli stranieri?). Quali opere letterarie potranno ancora gustare visto che non hanno conosciuto la vita rustica, le vendemmie, le invasioni, i monumenti ai caduti, le bandiere lacerate dalle palle nemiche, l'urgenza vitale di una morale?

Sono stati formati dai media concepiti da adulti che hanno ridotto a sette secondi la permanenza di una immagine, e a quindici secondi i tempi di risposta alle domande, e dove tuttavia vedono cose che nella vita quotidiana non vedono più, cadaveri insanguinati, crolli, devastazioni: "All'età di dodici anni gli adulti li hanno già forzati a vedere ventimila assassini". Sono educati dalla pubblicità che esagera in abbreviazioni e parole straniere che fanno perdere il senso della lingua natale, non hanno più coscienza del sistema metrico decimale dato che gli si promettono premi secondo le miglia, la scuola non è più il luogo dell'apprendimento e, ormai abituati al computer, questi ragazzi vivono buona parte della loro vita nel virtuale. Lo scrivere col solo dito indice anziché con la mano intera "non eccita più gli stessi neuroni o le stesse zone corticali" (e infine sono totalmente "multitasking"). Noi vivevamo in uno spazio metrico percepibile ed essi vivono in uno spazio irreale dove vicinanze e lontananze non fanno più alcuna differenza.

Non m'intrattengo sulle riflessioni che Serres fa circa la possibilità di gestire le nuove esigenze dell'educazione. La sua panoramica ci parla in ogni caso di un periodo pari, per sovvertimento totale, a quello dell'invenzione della scrittura, e secoli dopo, della stampa. Solo che queste nuove tecniche odierne mutano a gran velocità e "nello stesso tempo il corpo si metamorfizza, cambiano la nascita e la morte, la sofferenza e la guarigione, i mestieri, lo spazio, l'habitat, l'essere-al-mondo". Perché non eravamo preparati a questa trasformazione? Serres conclude che forse la colpa è anche dei filosofi, i quali per mestiere dovrebbero prevedere i mutamenti dei saperi e delle pratiche, e non l'hanno fatto abbastanza, perché "impegnati nella politica di tutti i giorni, non hanno sentito venire la contemporaneità". Non so se Serres abbia ragione del tutto, ma qualche ragione ce l'ha.

di Umberto Eco (18 marzo 2011)
Fonte: http://espresso.repubblica.it/dettaglio/una-generazione-di-alieni/2147183/18

Il multiculturalismo non è fallito

2011-04-07T21:54:00.000+01:00

Nella conferenza sulla sicurezza di Monaco il premier britannico David Cameron ha denunciato che “il multiculturalismo di stato (nel Regno Unito) è fallito” e che bisogna reagire per “trasmettere il messaggio che la vita ruota intorno a certi valori chiave come la libertà di parola, l’uguaglianza dei diritti e il primato della legge”.

Cameron ha detto che nel Regno Unito (uno dei paesi europei con il maggior numero di grupi etnici integrati nella cultura di città) c’è stata una tolleranza passiva che è rimasta neutrale tra valori differenti. Ha aggiunto che sotto la dottrina del multiculturalismo di stato si è incoraggiato culture differenti a vivere vite separate, staccate l’una dall’altra senza riuscire a fornire una visione della società, alla quale sentissero di voler appartenere.

Il discorso del premier britannico ci ripropone il dibattito sempre aperto sul multiculturalismo, al riguardo gli anglossasoni hanno fatto con la loro scuola di pensiero un contributo notevole negli studi culturali specialmente dentro la “critica” Scuola di Birmingham, riconoscendo la antropologia culturale e il fatto che la cultura è una costruzione sociale che attraversa diverse culture, persone e ambienti sociali. Nessuno possiede la cultura, la cultura è di tutti e tutti facciamo quotidianamente cultura, ancora di più se riusciamo ad avere un ruolo critico civile e a rispettare le leggi. Per quello c’è un vecchio detto inglese che dice: “in Gran Bretagna tutti siamo differenti”, perché si riconosce la diversità culturale dei cittadini.

La demografia dimostra che nella Europa più sviluppata c’è una scarsa mano d’opera per il lavoro, così certi equilibri socio-economici andrebbero a collassare senza la migrazione. Lo sviluppo e la formazione delle nuove generazioni di cittadini demandono un ripensamento della nozione socio-politica di multiculturalismo, una nozione in cui l’immigrato sia integrato nel tessuto sociale riconoscendo la sua specifictà culturale e i suoi diritti, rafforzando i legami (nella scuola, il comune, la realtà associativa, la chiesa) per integrarlo nella società d’accoglienza.

La categoria immigrato non è sufficientemente riconosciuta nei sistemi politici solo in quelli economici, quindi la figura dell’immigrato è in permanente crisi, solo fino a che gli stessi mmigrati non se ne accorgono di questi vuoti di sistema e riescono loro stessi a ripensare il loro passaggio di immigrati a cittadini, elaborando le loro proprie “micropolitiche di integrazione” nell associazionismo, le coppie miste, nel ambito scolastico, o nel caso deviante delle bande. Comunque rimane sempre la sensazione che per il politico l’immigrato sia un lavoratore a tempo completo senza una cultura d’appartenenza, reti sociali e un futuro da costruirsi in società. Che grosso sbaglio se la pensano così!

In questo contesto le associazioni di immigrati riescono a essere potenziali scuole di cittadinanza e integrazione sul territorio solo quando no diventano autoreferenziali e costruiscono ponti tra il territorio, gli immigrati e le istituzioni rappresentantive della società d’accoglienza. Le associazioni dopo le famiglie degli immigrati sono il secondo nucleo di non dispersione degli immigrati nella società d’accoglienza. Una forma di multiculturalismo dinamico e rinnovatore sta nascendo in queste associazioni, con immigrati capaci di rafforzare competenze, stabilire reti e allentare ai vulnerabili a uscire della solitudine dell’immigrato.

Gli immigrati (donne e maschi) vivono nella città, lavorano e pagano le tasse, giorno dopo giorno diventano cittadini, anche se sono guardati alle volte con disprezzo e distacco, la loro presenza è ormai scontata, perché come ha detto la rappresentante d’una associazione di donne immigrate a Milano: “si devono a abituare a vederci” . Come dire in una società multiculturale l’accetazione dell’altro inizia con l’intercambio degli sguardi.

Etnografías, culturas, personas en tiempos de la globalización

2011-03-19T21:07:00.001Z

En los tiempos de la globalización y del postmodernismo estamos pasando de una sociología de las ciudades y los países a una sociología de las personas y de la vida cotidiana, al cambiar los puntos de análisis y de atención encontramos infinidad de modos de vida diferentes, donde el progreso y los dramas de la vida pasan por los comportamientos, las mentalidades, las cosmovisiones que mueven sentimientos y acciones personales dentro de estructuras de historias de vida.

Las etnografías revelan esos mundos convulsos, divertidos, aterradores, esperanzadores, ahí está la importancia de seguir metodologías cualitativas para entrar a los mundos de las personas y participar de análisis y desarrollos sociales. Lo que también veo es que mientras buena parte del mundo vive conectado en Internet, con los televisores encendidos y los ipod tocando melodías que le cantan a las tristezas, el desamor, la rebelión, el amor, o la soledad, otra parte del mundo (pienso en los pueblos de las provincias del mundo, en las sociedades emergentes) depende de su dimensión espiritual y de una música y danzas más bien vinculadas a lo remotamente inexplicable, es decir: la conexión con una cultura tradicional. En suma de cuentas, por estos estilos de vida, por esos caminos espirituales, musicales y narrativos (visuales, orales, escritos, cantados) se está definiendo y re-definiendo el paso de los tiempos.

El eslabón irresuelto de los extravíos de la sociedad contemporánea se encuentra al parecer en una forma de práctica de cultura relacionada con nuestras primeras vivencias en la casa de la niñez y el territorio natal, que en ciclos de tiempo y de vida vamos contrastando con ocurrencias y situaciones del devenir en la realidad. Para que esto suceda es necesaria una consciencia crítica despierta que dé energía a este proceso humano.

La identidad del Perú

2011-01-06T22:54:00.000Z

“El Perú esencial es uno solo, en él se ha producido

un mestizaje, pero no como algo exclusivamente

indo-hispano, sino como un mestizaje que ha

intervenido también lo negro y lo amarillo; en

buena cuenta, considera todos los elementos

y factores que han concurrido para participar

unos antes, otros después, con mayor o menor

intensidad, en el proceso de síntesis vital al que

se debe la identidad peruana”. “La verdad es que,

sin los indios y sin los españoles – también sin los

negros, los amarillos y los aceitunados – nunca

se habría alcanzado el definitivo Perú. Es obra de

todos y es obra irreversible. Es el Perú que ya existe.

Perú Independiente, Uninacional, Pluricultural,

Multilingüe y Mestizo. Perú singular, Perú extenso

y Perú unido; Perú grande, esencial, definitivo y ÚNICO”.

José Antonio Del Busto.

Los sociólogos son autoreflexivos profesionales

2011-01-04T19:49:00.006Z

"Desde que caímos en la cuenta de que la realidad era inventada el problema crucial pasó der ser el "pensar" sobre la realidad para pasar a ser el "pensar la invención de la realidad", es decir, pensar el pensamiento.

En la medida que pienso, soy un todo reflexivo (Descartes en la soledad de su habitación escribiendo su filosofía, sería una imagen que representa este hacer); en la medida que pienso el pensamiento, soy un todo autoreflexivo.

En la medida que la sociedad está formada por todos autoreflexivos, la sociedad misma sería un todo autoreflexivo.

En este sentido, los sociólogos serían los todos autoreflexivos profesionales que la sociedad se habría dado así misma para pensarse.

El pensar sería cosa de la observación exógena, mientras que pensar el pensamiento
sería cosa de la observación endógena.

Si el espíritu del pensar es reduccionista, el del pensar el pensamiento es complejo. Complejidad que no sería sino el correlato de la propia complejidad de 'ahi afuera'".

Dos modelos de desarrollo para la práctica comunicativa del trabajo social, Juan Gutiérrez y Victoria Molina (1995).
http://revistas.ucm.es/trs/02140314/articulos/CUTS9595110093A.PDF

Facebook, Youtube e Internet sono modi di stare insieme

2010-12-31T00:32:00.002Z

Facebook, con circa mezzo miliardo di utenti, sta diventando "la terza nazione" più popolata al mondo dopo la Cina e India, ha informato il TG1 edizione del 30/12/2010.
TG1 30/12/10 (trascinare il timer a 00:34:49)

Eugenio Scalfari, che dedica una rubrica su Facebook nella rivista Espresso, dice che questo mezzo di comunicazione insieme a Youtube formano parte della fine di un'epoca, perchè "siamo ad un mutamento dello stare insieme, del colloquiare insieme, del fare all'amore insieme, in modi completamenti diversi da quelli di ancora pochi anni fa".

"Ci si conosce attraverso i Facebook, si sta insieme per molte ore della giornata navigando sulla rete, si vive, si discute, si studia, si lavora attraverso Internet con i blog, con Youtube con continue integrazioni virtuali tra persone, gruppi, professioni, economie, ricchezze.

E' cambiata la percezione dello spazio e del tempo, i sentimenti, la partecipazione, anche se tutto questo no ha affatto abolito la solitudine. Forse anzi l'ha accresciuta".

L'articolo di Scalfari su Facebook pubblicato il 17/12/10 si può leggere qui: http://espresso.repubblica.it/dettaglio/facebook-e-la-fine-di-unepoca/2140547/18/0

La radio como extensión de las narraciones populares en la vida cotidiana

2010-12-28T22:12:00.004Z

Puede acceder a la webconference: La radio como medio para promover el desarrollo integral de la persona y las comunidades locales, organizada por el Centro Interdisciplinario de la Comunicación Social (CICS), Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

En este encuentro he presentado el tema “La radio como extensión de las narraciones populares en la vida cotidiana”, el 10 de diciembre de 2010.

Ver la conferencia en diferido en el sitio web:

http://www.seminariovirtual.org/webconferences

Haga click en Transmisión Online y ubique la barra del cronometrador en 2:29:05

El texto de la intervención ha sido publicado en la Revista Comunicación participativa para el desarrollo

http://www.seminariovirtual.org/noticias/

Prof. Franklin Cornejo Urbina.

Cittadini per la democrazia

2010-12-10T23:51:00.003Z

"La democrazia ha bisogno di cittadini attivi. Non sa che farsene di cittadini passivi, apatici e indifferenti".

Elementi di politica, Norberto Bobbio (2010).

Entrevista a Adine Gavazzi estudiosa de la arquitectura sagrada del Perú

2010-12-10T22:22:00.002Z

(Ver: Semanario del diario El Peruano Edición 202 - 06/12/2010)

http://www.elperuano.pe/Edicion/variedades.aspx

Adine Gavazzi en una zona sagrada de Perú - Studio Kaleidos / Beatrice Velarde

La arquitecta italo-suiza Adine Gavazzi acaba de publicar en octubre en Milán y Roma, el libro “Arquitectura andina. Formas e historia de los espacios sagrados”, (328 páginas, edición italiana Jaca Book, edición peruana Apus Graph) donde resume su trabajo pionero en el que ha relacionado la arquitectura preincaica e inca de la costa, sierra y selva peruana con el contexto paisajístico. Su obra recupera el cosmos: arquitectura, hombre y paisaje, elementos que permiten conocer al hombre andino.

Gavazzi que estudia desde hace 24 años centros ceremoniales y sagrados del Perú, reúne en su libro fotografías y textos de unos 600 sitios arqueológicos, y destaca “la arquitectura sagrada y ceremonial” de los antiguos peruanos.

Me he reunido con Gavazzi en el Studio Kaleidos, en Milán, donde ella trabaja con un equipo de jóvenes profesionales, utilizando programas informáticos y apuntes de campo, que en algunos casos han durado la paciencia de 15 años, para entender y dibujar construcciones antiguas, allí el Studio da dimensión y volumen a edificios incaicos, palacios moches, casas nazcas o asentamientos de la Amazonía, una labor, que permite reconstruir históricamente, sitios arqueológicos siguiendo una técnica que ella llama “la anatomía de la cebolla”, en el que une fases constructivas que permiten modelos digitalizados en 3 dimensiones de sitios, con unos 5000 años de antigüedad.

Empezar a contar la historia –dice Gavazzi– a partir de cómo ha sido concebida la forma arquitectónica, desde la mirada andina es mi trabajo mayor, utilizando una metodología mixta que procede de la arquitectura y de la antropología. Lo que se trata es de dar a conocer la forma en que los antiguos peruanos, desde los centros ceremoniales establecieron un vínculo profundo y sagrado con la naturaleza.

Los andes del Perú, desde donde empiezan hasta donde terminan, es decir desde la costa, pasando por la sierra hasta la selva, y al contrario de oeste a este, albergan lugares del mundo prehispánico, que han llegado hasta nuestros días, bajo una forma de entender el espacio y las ideas, que duran más que las personas.

¿Qué es lo que más destacas de la arquitectura andina y su relación con las personas?

Adine Gavazzi: Hoy se sigue utilizando una forma de ver y organizar el espacio indígena, es una forma fuertemente prehispánica que se puede reconocer en el uso contemporáneo de las malocas amazónicas, en las canchas andinas de la sierra y en espacios urbanos como Cusco, por ejemplo. También existe el uso contemporáneo de lugares sagrados antiguos. Esto significa que el patrimonio no está muerto, la gente sigue movilizándose alrededor de los centros ceremoniales y hacen ritos a las montañas.

¿Por qué hay tantos centros ceremoniales en el Perú?

A.G.: Porque en el Perú el paisaje natural fue reconocido como un lugar lleno de inteligencia e información, por ende sagrado. Esto permitió establecer una relación del poblador con la naturaleza. La biodiversidad y el patrimonio de centros ceremoniales son increíbles. Los Andes son un espejo en miniatura de la biodiversidad de la tierra. Pero hay algo más: las culturas antiguas utilizaron esta diversidad para definir una red comercial, que funcionaba concentrándose en nudos territoriales alrededor de los centros ceremoniales. Hubo centros ceremoniales en grandes espacios de concentración de gente, como en Caral, hubo comercio de sierra a costa y viceversa y hacia la selva también, el centro ceremonial sustituyó a los ejércitos y a las ciudades.

¿Cómo se ha representado lo sagrado?

A.G.: Los espacios construidos reproducen una forma de naturaleza: se trata de una representación de la vida en la que se buscaba establecer un vínculo profundo y sagrado con la naturaleza. Las construcciones prehispánicas fueron edificadas en directo contacto con la morfología de la naturaleza, cerca de montañas, vertientes de ríos que convergen en un territorio, pequeños desiertos no lejanos del mar, lagos en la espesura de la selva. Hay ecosistemas y geografías que han incluso favorecido el mantenimiento de los monumentos hasta nuestros días.

¿Qué puedes comentar de la relación poder y muerte en el espacio sagrado andino?

A.G.: El poder estaba muy ligado al respeto de la naturaleza y a prácticas teocráticas. La muerte fue concebida como una puerta hacia el proceso cíclico entre eternidad y vuelta a la diacronía. El espacio de los sacrificios, a diferencia del mundo mesoamericano, reconstruye una realidad sagrada dedicada a elegidos, a pocas personas, donde se invocaban dioses y espíritus. La vida de un centro ceremonial no terminaba con la muerte del lugar: la gran mayoría de las huacas sigue funcionando come necrópolis y centro de memoria para los muertos. El elevado respeto por la persona humana en el Perú antiguo se ve en la evidencia de tantas momias y representaciones de rituales funerarios en las huacas, adornadas con tejidos, piezas de orfebrería de oro y plata, enterrados en palacios, en zonas sagradas.

¿Cuál fue el aporte de la cultura incaica en la arquitectura andina?

A.G.: Los incas respetaron el concepto de sus predecesores que indica que la naturaleza es la fuente primaria del conocimiento, pero trasformaron el manejo del territorio y del espacio urbano, adaptándolo a un nuevo tipo de poder antropocéntrico Las culturas anteriores construían centros ceremoniales, considerándolos organismos vivos. Sus construcciones funcionaban como nudos de una red inmersa, con pequeños asentamientos y redes de intercambio. Esta enseñanza todavía aparece practicada por las sociedades que ocupan diferentes pisos ecológicos y por los pobladores locales que viven cerca del entorno de las huacas, las montañas sagradas, los restos de áreas todavía reconocidas como sagradas. Mantener ese patrimonio significa fortalecerlo a partir de la organización indígena del territorio, como por ejemplo con escuelas bilingües, hospitales bilingües y con el respeto del uso ritual de los lugares sagrados, como sucede en Paxhacamac. En Sacsayhuaman, en cambio no hay lugares para hacer ofrendas, siguiendo las usanzas de los incas y todo allí es para los turistas, sin accesos para la gente local.

¿Y hoy cómo se vive lo sagrado en Perú?

A.G.: La dimensión sagrada forma parte integrante de la percepción misma del paisaje, que no aparece dividido entre urbano, agrícola o natural, sino que se manifiesta como una red biomorfa. Un ejemplo importante de la percepción del espacio sagrado es la peregrinación del Qoyllur Rit’i (vocablo quechua que en español se traduce como “La estrella de la nieve”), en el valle de Cusco donde se rinde culto a los apus, antepasados ancestrales de una comunidad, en la que se realiza una observación de los fenómenos climáticos fundamental para establecer un equilibrio entre las necesidades productivas y los recursos naturales. Otro ejemplo es la procesión del Señor de los Milagros en Lima, que mantiene viva la tradición del centro ceremonial de Ichma, conocido en época inca como Pachacamac, el señor de los temblores.

Interpretando la realidad

2010-11-27T12:36:00.002Z

Terrazas en Milán (Metropolitana Moscova)

El otro día mientras salía de la librería Utopía, en el paradero de la metropolitana Moscova, en Milán, al ver gente conversando en esas terrazas con sillas, mesitas y sombrillas instaladas en las veredas pensé en esta fórmula : « comer, conversar y leer la realidad se está convirtiendo en prácticas significativas para entender la vida de todos los días ». Además de ser acciones humanas comunes; el comercio, los negocios, la instrucción han convertido esas prácticas en las más globalizadas de nuestros días, una necesidad vital de nutrición pero también de significado, que conviene conocer.

En esas mesitas con gente conversando dentro y fuera de la panadería-cafetería “Princi” fluye la comunicación y la conversación. Aunque si la tecnología de los social media y los soportes electrónicos, como el ipad o el mp3, se siguen desarrollando necesitamos confrontarnos siempre en ese recital horizontal que es ponernos frente a las personas, cara a cara, para vernos con los demás, escuchar e intercambiar nuestro mundo.

Hoy se dice que nuestras formas de ser y hacer las cosas dentro de un espacio institucionalizado está condicionando una « sociedad disciplinada », con unas lógicas, sistemas y comportamientos que no hay que dejar pasar por alto para poder interpretar y entrar a formar parte del mundo del trabajo, y de los espacios institucionalizados de la sociedad.

Por eso que cuando estaba dentro de la librería Utopía y una pareja de jovencitos universitarios dijo a la vendedora “scusi possiamo fargli una domanda?” -¿disculpe podemos hacerle una pregunta?-. Mi atención fue a parar en esa frase que a mí me pareció, en ese momento, muy formal pero al recuperar el sentido de los espacios, del contexto hablativo, reparé en que yo estaba viviendo la librería como un momento de solaz, de distracción, ojeaba literatura mientras buscaba un libro de sociología; no así los universitarios que estaban viviendo su momento de librería como un ejercicio de educación y buenas maneras.

Pensaba en el hecho mismo que nosotros como personas nos vamos haciendo tales mientras elaboramos discursos, frases, gestos, maneras, mímicas, posturas para relacionarnos con la sociedad. Y a esto se suma el otro hecho de la realidad que uno debe continuamente convivir con estructuras, normas, reglas, ritos para estar entre la gente e incluirse en los espacios de la gente.

Cada día irremediablemente y a veces sin ser muy conscientes de ello vamos buscando y reafirmando sentidos, es lo que nos coloca o aleja de la realidad. El filósofo alemán Kant dice que « no te preguntes como está hecho el mundo que tú tienes que conocer, sino como debes ser tú para poder conocerlo », lo cual implica autoreconocer la propia conciencia crítica, mágica e ingenua para tener un punto de vista y vivir la realidad tal como es.

Interpretar la realidad y darle una explicación es lo que antes o después terminaremos de hacer, porque la realidad es un texto abierto, que nos espera como una mesa servida lista para sus comensales o las calles de una ciudad con sus veredas y asfaltos interminables, hechas y establecidas para que nosotros empecemos a caminar o sigamos andando.

Perspectiva sociocultural para el uso de los medios en la evangelización

2010-11-02T00:29:00.009Z

Como parte de la los cursos de educación a distancia en comunicación presento aquí un recurso multimedial que se ha publicado recientemente en la Revista electrónica Comunicación para el desarrollo, del Centro Interdisciplinario de la Comunicación Social (CICS) de la Pontificia Universidad Gregoriana.

Aquí está mi presentación titulada "Perspectiva sociocultural para el uso de los medios en la evangelización" que realicé en la videoconferencia "La comunicación en el mundo digital", el 17 de junio de 2010.

Ver la conferencia en diferido en el sitio web: http://www.seminariovirtual.org/noticias/?p=392

Ubicar la barra del cronometrador en 2:13:55

Prof. Franklin Cornejo Urbina.

Palabras en Milán al Premio Nobel de Literatura 2010, Mario Vargas Llosa

2010-10-30T16:30:00.011+01:00

Ayer Viernes 28 de Octubre hemos dedicado, en Milán -en el quartiere Isola, donde ahora se construye el barrio de la moda- un encuentro-homenaje a Mario Vargas Llosa.
Gracias a las gestiones, desde Turín, de la encargada de prensa de la editorial Einaudi, Sara Arrizoli, ha participado un librero con algunos títulos en idioma italiano del narrador peruano. El encuentro fue organizado en la sede de la cooperativa de mi amigo, Roberto Reyes, en el Studio 3r, en una reunión en la que participó la consul peruana en Milán, Ana Marina Alvarado, con un público compuesto por peruanos e italianos. Para este encuentro aunque si no participaron por motivos de trabajo y compromisos personales, tuvimos las adhesiones de Fabio Anaya, profesor de Lengua y Literatura Hispanoamericana de la Universidad de Bergamo; Lino Dante José, catedrático de la Universidad Católica del Sacro Cuore; Emilia Perassi, profesora de la Universidad Degli Studi di Milano y Luis Peirano de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Incluyo aquí el texto que leí durante el encuentro.
Franklin Cornejo Urbina

Milán, 28 de octubre de 2010

Palabras al Premio Nobel de Literatura 2010, Mario Vargas Llosa

Quiero decir que hablar de Mario Vargas Llosa es recordar sus libros, que leí el tiempo que se fue en un Perú de seudos populismos, donde hubo, durante los años 90, una exacerbada violencia política, corrupción y golpes duros contra el Estado de derecho. Recuerdo particularmente la novela “Historia de Mayta”, donde se cuenta la experiencia de un troskista que trata de instaurar la guerra popular en Perú. Otro libro es “Lituma en los Andes” donde son destacables las conversaciones del sargento Lituma y su lugarteniente “Chiquito” que siendo costeños, reciben la orden de la policía para ir de Piura a Cerro de Pasco, en busca de indicios para esclarecer las muertes y los secuestros de campesinos y mineros en la zona roja de los Andes, plagada por columnas de senderistas.

Otro de los libros que traen muy buenos recuerdos como lector de Llosa son las memorias “El Pez en el agua”, donde en capítulos alternos entre los episodios adolescentes, juveniles, universitarios, políticos y europeos, Vargas Llosa cuenta su experiencia peruana para lograr ser escritor y participar en política.

Vargas Llosa es sobretodo esa figura profesional que ha mantenido siempre su postura y su discurso literario, ejerciendo un oficio, el de escritor, con un estilo que él sintetiza en método y disciplina. Su caso, refleja muy bien esos muchos espejos en los que se miran las identidades peruanas, y uno de esos reflejos que nos devuelve es la multi-identidad peruana, y entre esas identidadaes, está la identidad política que nos muestra como se puede ser crítico y analítico desde las posiciones y puntos de vista de un nacionalista de izquierda o de derecha, o un liberal (conservador o progresista).

El 8 de octubre, el fallo de la academia de Suecia, resume su obra en estas líneas: se le asigna el Premio Nobel de Literatura: “por su cartografía (entiéndase escritos) de las estructuras del poder y por las agudas imágenes de la resistencia, la revuelta y la derrota del individuo”.

Unas estructuras del poder que Vargas Llosa ha criticado siempre. Desde este punto de vista el escritor peruano ha sido coherente en la crítica a las dictaduras y a los poderes fuertes de América Latina, de cualquier color ideológico ella sea, y en algunos casos como comenta el periodista italiano Fulvio Panzeri, Vargas Llosa reconoce y lamenta un cierto “ostracismo” hacia sus libros dedicados a estos temas.

En Italia, sostiene Vargas Llosa, yo no gusto mucho porque soy “un uccello tropicale”, porque (dice Vargas Llosa en declaraciones al diario L’Avvenire) "para los italianos los escritores sudamericanos deben ser amigos de dictadores muy cercanos al socialismo, como es el caso de Castro o Chávez”.

Antes de Llosa, los únicos latinoamericanos que habían recibido el Nobel fueron Gabriela Mistral (1945), Miguel Angel Asturias (1967), Pablo Neruda (1971), Gabriel García Márquez (1982) y Octavio Paz (1990).

Vargas Llosa es un escritor que reflexiona sobre la compleja relación entre política y literatura. Su ser liberal se expresa en la toma de consciencia que “en el progreso de la libertad reside la humanización de la vida y de las relaciones sociales. El error fatal de mi generación de escritores ha sido el de justificar las autocracias, las dictaduras y de aceptar las visiones revolucionarias marxistas como panacea de todos los males”.

En otros aspectos, es de destacar su presencia permanente en el ágora, en las discusiones y debates sobre política internacional, cultura, artes y teatro. Es una persona que no se esconde, pues está presente en la esfera pública, especialmente como periodista cuando escribe su columna “Piedra de Toque” o cuando se presenta en los canales de televisión y analiza la realidad internacional.

La libertad de crítica es lo más destacable cuando, ex cathedra, pronuncia discursos para sus públicos y lectores.

En algunos contextos y ante algunos auditorios no gusta mucho, por ser a veces demasiados político, basta pensar sus posiciones contra la Venezuela de Hugo Chávez, Cuba, o el Uruguay del ex guerrillero tupamaro Pepe Mujica.

¿Pero de dónde ha sacado Vargas Llosa tantas historias? ¿y cómo hace para escribir tan eficazmente sus novelas y ficciones, que leen hoy millones de lectores en todo el mundo? Destacando esa visión mítica fantástica y al mismo tiempo profundamente realista.

La respuesta está en su propia interpretación, que le viene de una concepción y formación europea del oficio del escritor y su perspectiva de contador de historias que ha logrado desarrollar, a los inicios de su carrera literaria, como viajero y observador de la realidad (con libreta de apuntes en mano) dentro de ese Perú mitad moderno y mitad rural.

Hay en el Vargas Llosa literato, cuatro sujetos juntos: un escritor, un viajero y un etnógrafo, pero sobretodo un narrador en el que él genialmente se esconde dentro de esa tercera persona que da voz y vida en sus historias a personajes tales como Lituma, Mayta o el General Pantaleón Pantoja. Vargas Llosa es esencialmente ese hablador silencioso, profundo: casi sumiso, de escritorio, recónditamente tímido y honesto, que ha logrado percibir esa sensibilidad tan propia de la gente de las culturas antiguas y orales y la ha llevado al campo de la literatura.

Ha hecho que las voces y los dramas de sus personajes de origen urbano, rural y marginal se vuelvan realidades creíbles cuando en el fondo son solamente ficciones.

La mayor parte de las obras del escritor peruano hablan del Perú, de un Perú inventado, pero para quienes hemos vivido en Lima y caminado por las calles de los distritos limeños de Barranco, Miraflores y viajado, sentados y apachurrados, en los taxi-colectivo por toda la Vía Expresa, pasando por el Paseo Colón desde la Plaza San Martín hasta el balneario de Chorrillos. Recorrido las picanterías de Piura y visto las cumbres andinas de Junín o los ríos y bosques de la selva peruana podemos decir que los días, las noches, las conversaciones y los chistes; las ocurrencias y los dramas de un Lituma en los Andes, de un Mayta o de un Zavalita son también nuestros.

Representan claro está parte del repertorio del decir y hablar de un imaginario colectivo peruano.

Como él mismo ha dicho, el valor de su oficio y de lo que él es en gran parte como escritor se debe a sus lecturas y estudios de los mejores novelistas del siglo XIX, a su criterio, el siglo de Tolstoi y Dostoievski, de Melville y de Dickens, de Balzac y de Flaubert.

Su vida de latinoamericano en Europa, con trabajos difíciles y lecturas fuertes, es fascinante entre París, Barcelona y Londres. Leer su biografía es una fiesta para el inmigrante en Europa, porque ayuda a entender la doble valencia de este mundo nuevo y viejo a la vez. Traer bajo la forma de historias el mundo del latinoamericano a Europa es un desafío porque es ajena a este contexto cultural. Así, lo utópico y lo pragmático se unen en la memoria, el recuerdo y el arte literario o sea la síntesis existencial de Mario Vargas Llosa. Se gesta en estas tierras lo que ha logrado este escritor en Europa: contar historias para vivir y crear conciencia en los lectores como parte de un tentativo, el suyo, de corrección y modificación de la realidad.

Todos queremos vivir vidas diferentes de las que ya vivimos, quizás con más coherencia con más locura, humanismo, drama, fuerza, dice el narrador peruano. Por eso nos inspiramos en los actores de cines, en las novelas, en los jugadores de futbol, en los artistas, los cantantes. En los personajes de la literatura.

El mensaje está dado: buscamos alter egos todo el tiempo, utopías posibles y lugares donde realizarlas.

El teatro del mundo matizado con aspectos de realidad peruana, representado en la obra de Vargas Llosa lo ha logrado y nosotros, con él que lo hemos seguido como se sigue al pie de la letra al profesor o al maestro.

Una representación viviente de las contradicciones del mundo social y de los seres humanos, una cuestión, que entiéndase ya no es solo peruana, es humana. Y de sus muchas identidades.

Nosotros, los peruanos, e inmigrantes en Europa, tenemos muchas voces y memoria, que cunden en nuestros subconscientes, imaginarios y cotidianos. Hay amor y odio, conflictos, necesidades, problemas, anhelos, derrotas, reivindicaciones. Mundos de historias, personas y sociedades que habitan en la pluralidad cultural.

En fin un pueblo sin narradores es como un pueblo mudo, una sociedad sin interpretes es una realidad extraviada porque no se define. En este contexto se ubica la obra de Mario Vargas Llosa. En esa realidad que cual etnógrafo ve, escucha y escribe. Pero reinterpretando, reinventando historias, novelando unas vivencias y unas épocas para contar un suceso, ya sea en clave irónica como en Pantaleón y las Visitadoras, o como indagador como en su obra “¿Quién mató a Palomino Molero?”

Vargas Llosa escribe mentiras necesarias para vivir, encuentra en sus caminos, en sus viajes, en sus lecturas, siendo limeño, inmigrante, viajero, arequipeño, universitario, barranquino, ciudadano, escritor: unos mundos paralelos, con distintas voces e historias, y descubre que siendo escritor puede inventar un narrador. Y allí empieza su invención. Se inventa escritor, dedica tiempo, esfuerzo para escribir historias noveladas. Es un inventor de historias, que la gente cree real, y que él hace creer así. Y hace pensar en cómo logra tocar la conciencia y la posición de cada hombre y mujer. Al fin y al cabo nadie le es indiferente, ya sea a favor o en contra. Lo has logrado reinventor de la realidad y si alguien se enoja o alegra, de tu premio, es porque has tocado alguna dimensión de la vida. De sus vidas. De nuestras vidas.

La bidireccionalidad: la premisa y el desafío de la estrategia de la comunicación

2010-10-25T18:02:00.006+01:00

La bidireccionalidad (la transmisión y la interacción de los mensajes) es la premisa y el desafío de la estrategia de la comunicación, el feed back del cual se vale la corporación, la organización y los servicios para fortalecer su misión y objetivos a fin de focalizar y posicionar mejor su identidad, imagen o marca.

Junto a dicha bidireccionalidad, el lenguaje, la formación y el uso de las redes sociales saltan a la vista al momento de concebir las estrategias de comunicación, las cuales se están convirtiendo en la fórmula comunicativa recurrente para buscar esos espacios de convergencia y participación que reclaman los ciudadanos, consumidores y audiencias para establecer contactos sociales y dar a conocer sus puntos de vista, placeres y necesidades.

El desafío de la estrategia de la comunicación desde una óptica bidireccional radica en encontrar esas formas y modos (que son el cómo hacer la comunicación), que permitan confluir la capacidad tecnológica y la cultura política-decisional a favor del acceso y la participación de los públicos.

Con ello estamos entendiendo también que en el tiempo de la comunicación moderna las organizaciones, las empresas y las personas públicas hablan o se comunican cada vez más con sus públicos, en un sentido plural y democrático, abriendo espacios de comunicación directa, generándole oportunidades para transmitir valores, expectativas, necesidades, sentimientos. Pero también contextualizando las propuestas y los estilos de vida con la vida cotidiana de la gente común.

Aquí también hay un sentido de representación social que se logra entre los emisores y los receptores de la comunicación, cuyo circuito empieza con los que conciben, diagnostican, planifican o gestionan la comunicación y los medios que ellos utilizan con sus públicos. Pero esto pasa también por reconocer cómo los que trabajan la comunicación han aprendido a hacer comunicación, con cuáles ethos, paradigmas, valores y perspectivas. Implica una auto-reflexión del comunicador para repensar la comunicación.

Entrando al mundo de los multimedios en Internet y sin perder el aspecto analítico que creo importante en la lectura de los textos, incluyo en este artículo algunas direcciones de Youtube, para ampliar desarrollos, discursos y análisis desde diferentes voces de la comunicación.

Así tenemos como Manuel Castells uno de los mayores académicos de las ciencias sociales y el autor de referencia de los estudios sobre la Sociedad de la Información amplía su dimensión intelectual a un sentido íntimo, humano, esperanzador y hasta irónico bajo la forma de vídeos colgados en Youtube, como una forma de auto representación en Internet. Ver “The edge of forever” http://www.youtube.com/user/manuelcastells#p/u/1/BPV6mMQjI34 y “morning jogging in Barcelona” http://www.youtube.com/user/manuelcastells#p/u/2/aL22pzsjBVc

El lenguaje es importante en la comunicación, por ello cada organización debe descubrir el mejor lenguaje para dirigirse a su público. Aún así cuando se presenta la comunicación en el formato audiovisual ese producto o medio es el más seguido, por lo cual, el potencial que ofrece Internet es amplio. De allí que resulte importante para este fin la alfabetización de la gente en relación a los usos de Internet, al igual que la educación para los medios. Ahora bien, en la sociedad de Internet, lo complicado no es saber navegar, sino saber dónde ir, dónde buscar lo que se quiere encontrar y qué hacer con lo que se encuentra. Y esto requiere educación (Castells, 2008).

Los contenidos de los medios deben ser simples y fáciles para que los públicos puedan entenderlos inmediatamente. Seguir la entrevista a Alejandro Piscitelli, 2010 http://www.youtube.com/watch?v=U-NwW9VBowk

Ante esto el vídeo se impone como una estrategia de comunicación al igual que el uso de imágenes y materiales sonoros para la construcción de la marca o la imagen.

El ejemplo de un lenguaje comunicativo exitoso es el modelo de comunicación política del presidente estadounidense Obama, en cuya campaña política se combinaron muy bien “las formas paralelas invisibles transversales de comunicación” entre la empresa de comunicación y la marca, que utilizó la televisión y las redes sociales de Internet, para representar a Obama como el detentor de valores tales como los derechos de las personas, la libertad de expresión, la libertad y la esperanza. Ver discurso de Obama en español http://www.youtube.com/watch?v=QZhu8SaodPw&feature=related y los comentarios de los especialistas de un seminario internacional de comunicación política y electoral acerca de “las claves de la marca Obama” http://www.youtube.com/watch?v=m5kWPcaPekI&feature=related

No es posible comunicar mejor si no se hacen cosas, es decir se necesitan cambios o nuevas propuestas que puedan ser de interés para los ciudadanos, audiencias o consumidores. Hay una creciente vanguardia en el mundo de las comunicaciones que conviene seguir regularmente para tomarle el pulso a las percepciones, discursos, gustos y problemas de la gente. Lo cual implica por parte del comunicador identificar sus fuentes de información, sean estos medios, contactos personales y por otra parte fortalecer su formación y experiencia misma.

La formación en comunicación se está multiplicando a través de cursos a distancia, en los cuales miles de estudiantes de diferentes regiones del mundo están accediendo a especializaciones en diversas áreas comunicativas: estudios culturales, medios moda y marketing; comunicación para el desarrollo; periodismo; comunicación corporativa; entre otras materias. Este acceso permite terminar de superar la brecha digital, pero también universalizar la educación facilitando mediante el e-learning redes de profesionales, consultorías internacionales y debates en relación a temas locales, profesionales, académicos, éticos, de cooperación internacional y financieros en los cuales los comunicadores adquieren conocimientos y consiguen herramientas para consolidar la identidad comunicativa de sus empresas y organizaciones.

Así tenemos también que la comunicación para el desarrollo debe seguir procesos pedagógicos para calar en la mente de las personas y formar capacidades. Por ello una gestión encuentra en la oficina y el departamento de comunicación a su intermediario, pues esta oficina/departamento le permite reforzar una realidad corporativa interna y al mismo tiempo da a conocer al exterior la imagen corporativa.

Las redes sociales se han convertido en una actividad de interés absolutamente estratégico, así las agencias de comunicaciones han terminado de entender que ese papel mediador que ellos desempeñan entre el mundo exterior y la organización misma (en contextos empresariales se le conoce como la marca) encuentran mayor relevancia con la implantación de los social media. El universo de las relaciones públicas había quedado reducido a los comunicados de prensa, la preparación de eventos y alguna fiesta ocasional. Sin embargo son una oportunidad para que las agencias recuperen aquello que da relevancia a su trabajo: el trato directo con el público (Granados, 2010).

Además se indica que las nuevas tecnologías tienen un efecto de regeneración de la democracia. El mejor ejemplo práctico de ello es que la actividad política del día llega al ciudadano a través de las web ministeriales para intentar movilizar a usuarios que están menos expuestos y menos predispuestos a los mensajes propagandísticos canalizados por los medios tradicionales (Navarro y García 2008).

Las herramientas de las redes sociales en internet permiten actualizar automáticamente la libreta de direcciones, la creación de perfiles visibles y la capacidad de crear nuevos enlaces con servicios de presentación y conexión social en línea. Para conocer este tipo de programas se puede ingresar a las redes sociales en Internet de habla hispana: Networking Activo, Neurona, Tuenti, Cielo, eConozco, Dejaboo.net, Qdamos, Festuc.com, Spaniards, Linkara, Gazzag, Gentenoble. Además existen los blogs, los foros de discusión y programas de telecomunicación con opciones de videoconferencia como Skype.

La historia, el prestigio y el trabajo que realiza la empresa, organización o institución con un impacto determinado en la sociedad y los públicos contribuyen también a la imagen corporativa, allí la cualidad y la formación son factores de éxito que refuerzan la comunicación. Con lo cual vemos también que el capital humano formado, organizado e institucionalizado incide siempre en las buenas prácticas de la comunicación.

Referencias y sitios web

Aitor Ugarte Iturrizaga (2005) “Universo Blog, estrategia de comunicación política inaplazable” en FISEC_ESTRATEGIAS – Facultad de Ciencias Sociales-UNLZ- Año I Número 2.

http://www.fisec-estrategias.com.ar/

Blog de Ignacio Martín Granados

http://imgranados.wordpress.com/

Cómo se escribe una estrategia de comunicación

http://www.idrc.ca/es/ev-48400-201-1-DO_TOPIC.html

“Discurso de Obama en español”

http://www.youtube.com/watch?v=QZhu8SaodPw&feature=related

“El Poder tiene miedo de internet”. Entrevista a Manuel Castell Profesor de Sociología (publicado el 06 de enero de 2008 en el diario El País)

http://www.elpais.com/articulo/reportajes/poder/tiene/miedo/Internet/elpepusocdmg/20080106elpdmgrep_5/Tes

Entrevista a Alejandro Piscitelli (publicado el 13 de mayo de 2010 en Youtube)

http://www.youtube.com/watch?v=U-NwW9VBowk

Ideas PYMES. El video como estrategia de comunicación

http://www.youtube.com/watch?v=PNwtxaqvJwg

Jornada i-CREO 2009. Las redes sociales en la estrategia de comunicación de la empresa

http://www.youtube.com/watch?v=097P7dvLBZI

“Las claves de la marca Obama”

http://www.youtube.com/watch?v=m5kWPcaPekI&feature=related

Martínez Navarro y Mª Dolores Ayuso García (2008) “Portales de la comunicación estratégica” en Revista Ibero-americana de Ciência da Informação (RICI), v.1 n.2, p.21-36, jun/dez.

Manuel Castells

“The edge of forever”

http://www.youtube.com/user/manuelcastells#p/u/1/BPV6mMQjI34

“Morning jogging in Barcelona”

http://www.youtube.com/user/manuelcastells#p/u/2/aL22pzsjBVc

Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. “Estrategias de comunicación y educación para el desarrollo sostenible”

http://www.oei.es/decada/estretagias_comunicacion_educacion_desarrollo_sostenible.pdf

Por fin llegó el anuncio: Mario Vargas Llosa, Premio Nobel 2010

2010-10-10T02:39:00.018+01:00

Vargas Llosa camina el 8 de octubre como
un peatón más en las calle de Manhattan.
Foto: El País.

He saltado hasta el techo aquí en mi casa de Milán, in San Siro, cuando al regresar del trabajo, el jueves 8 de octubre, mi padre me dijo si había escuchado la gran noticia de hacía apenas tres horas, que Vargas Llosa, había sido anunciado, a las 13.00 horas, como Premio Nobel de Literatura 2010. Y yo boquiabierto sonriendo: “No me digas, excelente noticia, es un verdadero triunfo”. La primera cosa en la que pensé fue en esa frase de Vargas Llosa que marcó los tiempos de mis estudios de doctorado en la Pontificia Università Gregoriana: “No puedo decir que ya he escrito lo mejor”. Esa frase me ayudó mucho a ser bastante crítico en la redacción de la tesis doctoral, que escribí en Roma y Milán entre los años 2000 y 2006.

He entrado a internet y he pasado horas leyendo periódicos, El País, Il Corriere della Sera, La Repubblica, El Comercio, La República, El Clarín, para enterarme de las reacciones de Vargas Llosa, que a una estación de radio colombiana dijo: “Pues parecía una broma que me estaba jugando un amigo, pero sí es verdad. Soy el premio nobel”.

Es el primer peruano que gana un premio nobel.

En Italia el TG2 transmitió la conferencia de prensa que ofreció en el Instituto Cervantes de New York. El scritore Sandro Veronesi ha publicado en La Reppublica que “il grande scribacchino è diventato premio nobel” y lo llena de elogios porque dice haber “provato una gioia immensa, personale, è stato per me lo scrittore decisivo per la mia carriera”.

La vida biográfica de Vargas Llosa ha sido y es para mí como una guía Michelin de viajero, que muchas veces sin buscarlo, encontré en fotos, reportajes, entrevistas, escaparates de librerías, en mis viajes, mientras estuve estudiando, caminando por París, Bruselas, Roma, Lyon, Madrid, Barcelona, y aquí también en Milán, donde es conocido, pero no muy conocido, porque quizás como le escuché decir anteayer a un colega italiano, “está fichado como un escritor de derecha”, y muchos lectores italianos más bien izquierdistas, o de ideas socialistas, lo han encasillado en una etiqueta equivocada, que no tiene una relación estrecha con sus obras literarias, que publica en italiano el editore Einaudi.

Leer una “Historia de Mayta” o un “Lituma en los Andes”, pone en primer plano unas formas narrativas y unas caras, experiencias, formas de hablar y paisajes de un Perú andino y costeño, que pocos autores (pienso en un Vallejo o un Arguedas) han descrito tan bien como él mismo Mario Vargas Llosa. De él me gusta su honestidad intelectual, para decir lo que piensa con un modo alturado, altisonante a veces, y también directo. Tiene un estilo de hablar (siempre lo he pensado así) que tenemos los limeños de los barrios clase medieros, pero que conocemos la Lima de las periferias y hemos viajado por las sierras, y mantenido conversaciones con el peruano indio, negro, blanco, chino, mestizo. El peruano culto, el achorado, el pendejo, el vivo, el sufrido, la víctima, el sobrado, el tímido, el borracho, el pregonero, el bailarín, el pelotero, el chamba, el racista, el provinciano, el huachafo, el chichero, etc. En suma de cuentas todos esos estilos de formas de ser peruanos, que Vargas Llosa ha hecho universal y que hace pensar también en la diversidad de subculturas que forman parte de esa cultura social peruana, que en el tiempo de la afirmación de las identidades con la globalización saltan a la vista en el espectáculo, en libros de sociología, ensayos antropológicos, en revistas turísticas o en programas televisivos.

De todas maneras hay todavía un pueblo-mundo peruano, que pugna por entrar a la memoria y representación social del Perú intercultural, que está allí a la espera de intérpretes y revisadores de casos, historias, voces; interesados en dar a conocer el "alma creativa del pueblo", que todavía las duras categorías sociológicas no logran tocar, ni las antropologías afianzar, como sí lo ha hecho la ficción literaria, por eso que en Latinoamérica las novelas, los cuentos y la crónicas, han servido como instrumentos para denunciar y visibilizar al gran público, las historias detrás de los cerros, en los villorios, en las punas, en los periferias de los barrios pobres. El drama, las aventuras y los sueños del latinoamericano de abajo, en una ciudad desigual, que no entiende o no termina de entender sus universos históricos, sus saberes, sus deseos, su alma comunitaria, agrícola, ritual.

El literato, escritor (cuentista o novelista), periodista (redactor y cronista) es el testigo de una historia peruana y latinoamericana, que se ha atrevido a contar, pese a la censura y la represión de los poderes de turno (políticos, militares o intelectuales). Por eso que el oficio de contar tiene en Vargas Llosa un digno representante, aunque si tenga muchos retractores por sus cambios ideológicos de izquierda a derecha y su posición (para algunos incómoda) como liberal, procediendo de un país como Perú, donde si pensamos en unas sociedades de mayorías populares, tiende a hacer populista y por ende más de izquierda que de derecha.

Me inspiré en Vargas Llosa para viajar a Europa, leyendo sus memorias “El pez en el agua” y gracias a sus reportajes de viajes, pude hacerme una idea de lo que era Europa, antes de venir a vivir aquí. (Sigo leyendo siempre y religiosamente sus artículos “Piedra de Toque”).

Me encantó muchísimo una entrevista en la que él declara esto a un periodista del diario El Comercio de Lima: “En Londres, cuando yo era joven me pusieron unas galletitas y una taza de café minúscula en las manos, allí me di cuenta que esto era un estilo, esto era Europa”. Años más tarde verifiqué lo mismo, pero en Milán, donde para interactuar con algunos colegas italianos en el trabajo, nos servimos tacitas minúsculas de café para charlar y abrirnos a la conversación, y eso lo sigo haciendo puntualmente cada día, desde hace 10 años, el tiempo que tengo viviendo en Italia. Otra frase de Mario que reapareció en mi mente cuando regresé a mi casa de Surco, en Lima, fue esta misma: “Usted es un salvaje, su casa ya no es su casa”.

Mitigué las nostalgias de mi país como estudiante de doctorado en Roma, en octubre del 2000, releyendo “Lituma en los Andes”, en la eclesiástica biblioteca de la Gregoriana, en medio de curas y monjas de medio mundo, donde mientras leía iba secándome las lágrimas por la tristeza de estar allí, en Roma, lejos de mi casa, cuando me ganaba la angustia dentro de la clase, me salía corriendo hasta la Fontana de Trevi a calmarme en solitario viendo caer el agua a los pies de las estatuas de Zeus y los caballos alados de la pétrea fontana.

Leí por primera vez un libro completo de Vargas Llosa cuando trabajé, tenía 17 años, como voluntario en la ONG peruana CEDRO, allí en un festival de recolección de libros, en la concha acústica del Parque Salazar de Miraflores, se organizó un concierto donde se presentó en vivo el grupo de rock argentino “Los Enanitos Verdes”, y la entrada consistía en dejar un libro. Yo estuve en la organización y en medio de los cerros de libros que tuve que ir recogiendo, encontré una edición de tapas naranjas, de Seix Barral, titulado “Historia de Mayta”. Cuando lo leí, fui a buscar una copia del libro en los libreros de viejo, del Jirón Camaná cerca del Bar Queirolo de Lima, me encantó ese arranque del paisaje del malecón de Barranco, donde yo iba a hacer educación física como escolar del Colegio Andrés Razuri y a donde también salía a correr a lo largo del litoral, con frío o calor, antes del viaje italiano.

Vargas Llosa es para mí como un amigo lejano, un referente, el modelo sin duda del oficio bien hecho. Recuerdo también esa comisión que no hice cuando estuve trabajando como periodista en la agencia France Presse de Lima, donde no logré cubrir su presentación ante la prensa extranjera, o ese viaje loco, porque me enteré media hora antes de su presentación, que hice en el metro de Roma para ir a verlo a la sede del Istituto Italo-Latinoamericano, y cuando llegué ya se había ido. En una estadía corta en Lima, lo escuché en el auditorio de la Universidad de Lima, en un encuentro con Bryce Echenique. Y fue la comprobación de mi admiración personal por la persona y el escritor. La Universidad de Lima le publicó un libro "La vida en movimiento", cuyas tapas tienen las pinturas abstractas de Syszlo, que veo aquí en mi escritorio, mientras escribo estas líneas.

Dicho sea de paso lo encuentro siempre en las librerías en las que entro, bajo la forma de libros, suyos o dedicados a él, y en prólogos, como esos dos últimos libros que he leído del periodista español Juan Cruz “¿Periodismo? Vale la pena vivir para este oficio” o la Antología de cuentos en dos volúmenes de Julio Cortázar, donde Vargas Llosa dice que aprendió de Cortázar a jugar con los tiempos y personajes de los escritos, y del que esperaba siempre con impaciencia y hasta con sujeción opiniones de sus manuscritos.

Me identifico con Mario Vargas Llosa porque representa a ese peruano que quiere surgir y que lucha contra viento y marea por sus sueños e ideales. Eso es lo más humano de su historia que lo ha llevado a la política, rechazando los autoritarismos, en la literatura ha revolucionado mundos imaginarios como si fueran reales haciendo de las mentiras, verdades, para salir por momentos de esa realidad que le sorprende y que modifica y corrige con sus novelas.

La figura literaria de Mario Vargas Llosa es el aliento, que se vuelve necesario para el que se mete en las luchas de las ideas y los oficios, y no se encierra en su mundo, sino que más bien lo anima, interroga, critica moviendo a los demás a participar de la realidad, para inventarla o reinventarla, pero eso sí para estar allí en la realidad y no ser invisibles.

Su premio alcanza indirectamente a nosotros sus lectores, por eso que causa tanta emoción, porque parecía que nunca no iba a llegar y llegó finalmente.

He sabido que en su primera cena pública como nobel ha comido lasagna y se ha servido vino italiano, ottima scelta!

Un'Italia che c’è ma non si vede, è l’Italia degli immigrati

2010-09-19T02:33:00.004+01:00

“Questa ( l’Italia degli immigrati) è una Italia che no sta al pregudizio, che non ha paura, che è contemporanea e che capisce che il futuro è comunque apertura.

L’immigrazione è come internet non si può bloccare ma si può solo regolare.

C’è questa Italia che purtroppo non si sente rappresentata, perché il modello mediatico e politico che piace di più è quello arrabbiato”.

Laura Boldrini, portavoce italiana dell’Alto Commissariato delle Nazioni Unite per i Rifugiati (UNHCR), dichiariazioni nel programma televisivo “Otto e mezzo”, dedicato al tema “Sarkozy e i rom”, vernerdì 17 settembre 2010.

Fonte: http://www.la7.tv/richplayer/index.html?assetid=50189605

La visione peruviana del Co-sviluppo tra Italia e Perù, contesto milanese

2010-09-18T22:35:00.003+01:00

Me lo diceva l’altra volta a Milano un connazionale peruviano, riferendosi a una delle tante proposte che potrebbe portare avanti il co-sviluppo tra Italia e Perù, pensa a questo: “noi siamo più o meno 60.000 peruviani tra Lombardia e Emilia Romagna, se ogni peruviano potrebbe dare un euro, avremmo 60.000 euro di fondi per fare tantissimi progetti qui con i nostri connazionali e là in Perù per tanta gente che ha bisogno di invesiorni e credito per cominciare una piccola attività economica”.

Ascoltando questo commento, e facendo diverse ipotesi sulla convocazione e la gestione di fondi per lo sviluppo transnazionale e locale in luoghi d’origine e di arrivo dell’immigrazione, io e il mio compatriota, siamo arrivati a questa conclusione: che manca ancora rafforzare una rete di contatti, associazioni, tecnici e progetti per riuscire ad avere una visione solidaria e collettiva della partecipazione nello sviluppo, visione che tra l’altro inizia a prendere coscienza delle possibilità del Co-sviluppo.

Con questa premessa di quello che può diventare il Co-sviluppo, possiamo dire che uno dei nodi del avvio del Co-sviluppo peruviano è la presa di coscienza del lavoro di rete, della interrelazione tra diversi attori sociali per la riuscita di progetti come quello che riporto qui.

Dalla sponda peruviana il lavoro con le famiglie transnazionali è una esperienza di rete spontanea, che può servire come base sociale per la partecipazione civile, come è quella di una associazione, che individua in situ, la realtà e le difficoltà in origine dell’immigrazione come interlocutore privilegiato di azioni per lo sviluppo locale.

Oltre alle prospettive ci sono in atto percorsi si Co-sviluppo tra Italia e Perù, dove è possibile individuare le tematiche sensibili dello sviluppo locale come quella della formazione di leadership e piccoli imprenditori per commercializzare diversi prodotti nazionali nel mercato estero.

Possiamo indicare alcuni progetti destinati al Perù, approvati negli ultimi anni dal Comune di Milano sotto il tema: “Milano per il Co-sviluppo”: finalizzato a creare circuiti di turismo sostenibili, offrire formazione per il commercio equo e solidale o dare servizi di formazione tecnica di lingua e cultura italiana per immigrati peruviani immersi in processi di ricongiungimento familiare.

In Perù il progetto “Junín Global” del Instituto de Migración y Desarrollo en la Región Andina (INMIGRA) ha ottenuto un finanziamento del International Fund for Agricultural Development (IFAD) per il “Programma di leadership imprenditoriale per l’aiuto a reti di famiglie di immigrati”, il progetto cerca di coinvolgere a famiglie transnazionale di Junín in attività produttive. A Milano si sta iniziando ad ampliare il progetto individuando associazioni di peruviani di Junín per generare spazi di incontro e partecipazione in attività associative e corsi di formazioni sul Co-sviluppo in una dimensione regionale andina.

Come parte del lavoro per consolidare azioni e ipotesi sul co-sviuppo nel collettivo di immigrati peruviani a Milano, stiamo coordinando e intercambiando idee con l’Associazione Vergine di Cocharcas (AVICOH), il Centro Antonio Raimondi, el Instituto de Migración y Desarrollo en la Región Andina (INMIGRA), e l’Associazione Fratelli dell’Uomo.

Sono riuscito a individuare, in diversi incontri con peruviani in associazioni immigrati e non, il profilo del potenziale “agente attivo del co-sviluppo peruviano”, si tratta di un emigrato, femmina e uomo, con al meno 7 anni di residenza in Italia, con una mobilità media tra Italia e Perù, che partecipa di associazioni cattoliche dedicata a un santo patrono o a una venerazione cattolica, ha un lavoro regolare, mantiene vincoli con i loro connazionale a Milano, senza perdere il contatto con parenti e amici in Perù.

L’azione di Co-sviluppo, che abbiamo riconosciuto, con un certo successo nel collettivo degli immigrati peruviani a Milano, si carateriza per essere un lavoro esploratorio in azione, che include metodi partecipativi e interattivi e il dialogo costante in contesti con gli stessi immigrati peruviani.

Perché non sia un lavoro isolato che si perda nei protagonismi, stiamo ripensando il Co-sviluppo dalla esperienza peruviana come un lavoro con la base sociale, nella quale partecipa l’immigrato, immerso in reti che si possano creare tra associazioni d’immigrati provenienti di una stessa regione o colettivo etnico, “conessioni” qua e là, che risultano necessarie per garantire la circolazioni delle risorse e i capitali che porta con sé lo sviluppo.

Questa è la forza dell’immigrazione peruviana, che si caratterizza per essere una diaspora con una cultura familiare di solidarietà e imprendimento lavorativo, che però sta cercando nell’associazionismo, le reti di contatto e la partecipazione alla cultura della cooperazione nord e sud, le vie migliore per creare sistemi di gruppi e persone, dove oltre al sistema, oltre al fare girare una economia di progresso (tramite le rimesse o i fondi della cooperazione), si possano generare vincoli di fiducia reciproca e buona comunicazione tra le parti.

La prospettiva appena segnalata implica anche ridimensionare l’idea capitalista e individualista del lavoro personalizzato, per una proposta coordinata tra diversi attori, con protagonismi e ruoli diverse, che siano consapevoli dell’importanza -chiara e chiave- della partecipazione a una proposta umana, solidaria, di cambio sociale, per la propria comunità di appartenenza e la comunità di accoglienza, che l’immigrazione sta configurando come i nuovi spazi sociali transnazionali dove si pensa, crea e genera parte dello sviluppo del ventunesimo secolo.

Milano, 17 settembre 2010

La Fiesta de la Virgen de Cocharcas en Milán, una representación social de la inmigración peruana

2010-09-14T21:39:00.004+01:00

El sentimiento por el terruño del inmigrante andino peruano se puso de manifiesto el domingo 12 de setiembre en Milán en la fiesta de la Virgen de Cocharcas y se convirtió en un canto profundo, sentido, por momentos fue un llanto retórico (se cantaba imitando quejidos “ayayay, ayayay, ayayay…”), por momentos se volvió un canto sobre amores y desamores, que los artistas y el público repetían a voz en cuello y en grupos de bailes, detrás de las máscaras de los andinos que cruzan todas las fronteras.

Tres, cinco, ocho personas bailaban huaynos de Junín entre hombres y mujeres, que animaban una coreografía, de brazos y piernas, en una cancha de fútbol, todos eran inmigrantes y la música que tocaba la orquesta “Los Ases del Perú” alternándose con “Los turistas de Huancayo” conquistó a la concurrencia, unas 800 personas, que allí bailaban al son de las cantantes en escena: “Rubí del Mantaro”, “Nelly Vivanco”, “Karen Rafael” y “Rossy, La Yauyinita”, hijas inmigrantes del ande peruano, celebraban las festividades de la Virgen de Cocharcas, patrona del pueblito de Sapallanga, en las alturas andinas de Junín (andes centrales del Perú).

La fiesta de la Virgen de Cocharcas en Milán es la mejor representación social de la inmigración peruana en el norte de Italia, porque reúne como parte de las olas migratorias andinas peruanas, que se desplazan en múltiples rutas del campo a la ciudad y luego de la ciudad nacional a la ciudad extranjera, los elementos de la raíz andina: “la música, el canto, el baile y la fiesta”.

La primera manifestación masiva peruana es la procesión del Señor de los Milagros que demuestra, reuniendo a miles de peruanos en el mundo y en Lima la índole más profunda del peruano de todos los tiempos: la religiosidad.

La pluralidad de pueblos y comunidades étnicas y regionales que tiene nuestro país ha ido encontrando en dichos elementos, códigos propios, que están permitiendo fortalecer una identidad en una nación pluriétnica y pluricultural como es el Perú; donde no todos logran representar su cultura en el mundo social. Los inmigrantes provenientes de Junín residentes en las regiones de Lombardía y Emilia Romaña representan el segundo bloque en orden de importancia, después de Lima.

El inmigrante de Junín forma parte de esa diáspora peruana que ha logrado con un cierto éxito mantener la identidad peruana en tierras italianas, convocando a centenares de inmigrantes peruanos en sus fiestas, reuniones sociales y presentaciones folclóricas. Es interesante destacar como es que ésta comunidad está superando la dispersión, la desigualdad y los lugares comunes que limitan en Italia el asociacionismo, la participación colectiva y la reivindicación de una cultura local.

El desafío de la globalización y de quienes la protagonizan está en no perder la identidad en ese espacio ambiguo, lleno de vacíos y oportunidades, que es el espacio transnacional de la migración y de la ciudad moderna, donde se dice quien pierde la identidad está perdido.

Con la fiesta de la Virgen de Cocharcas verificamos que la dimensión colectiva, comunitaria y la esfera pública que están presentes en la procesión de la efigie de la Virgen de Cocharcas en la vía pública y el baile general en las fiestas en un gran espacio público al abierto, como es un campo deportivo, son factores de la cultura popular, cuya celebración y representación, de una cultura propia en un contexto diferente, permiten resistir la distancia entre la tierra de origen y el extranjero.

Las culturas se transforman en el tiempo y se convierten en símbolos, representaciones, monumentos, objetos sagrados, tradiciones y costumbres que en casos como el de los inmigrantes de Junín logran unir, y darle “un sentido nacional” a la experiencia del ser inmigrante peruano.

Entre el pasado y el presente de la cultura peruana se entrecruzan: “Dios, la música, el canto y la esfera pública” formando una base cultural que va, como una energía positiva, contrarrestando el mal peruano, que es la exclusión social y las diferencias culturales, y convirtiendo, también, al suelo transnacional en una experiencia intercultural única, en la cual la idea de comunidad peruana, sí tiene sentido, y el Perú de los inmigrantes consigue tener una base formativa para la identidad de ese Perú que está lejos y cerca a la vez.

(Fotos: Procesión Virgen de Cocharcas realizada el 12 de setiembre 2010 en el distrito Villa San Giovanni, Milán, organizada por la "Asociación de Devotos Virgen de Cocharcas Huancayo-Perú" AVICOH. La efigie de la virgen se encuentra en la Iglesia Cristo Re en el distrito Villa San Giovanni. Las otras fotos corresponden a la fiesta social ofrecida por la asociación AVICOH. La Parroquia Cristo Re ha publicado en su sitio web fotos de la procesión, ver: Foto Cronaca - Foto 2010 http://www.parrocchiacristore.com/)

Protagonismos, radios y relatos para una comunicación latinoamericana: Entrevista a Rosa María Alfaro

2010-08-17T02:20:00.003+01:00

Hay muchos actores populares que dicen: “primero escúchennos antes de tomar una decisión, porque nosotros conocemos nuestra realidad, nosotros sabemos lo que tenemos, nosotros tenemos una cultura, que ustedes tienen que respetarla”.

Una de las investigadoras latinoamericanas más reconocidas en comunicación es Rosa María Alfaro, la entrevisté en Lima, Perú en agosto de 2010. Alfaro nos recibió en la sede de la asociación de comunicadores Calandria. Resulta interesante escuchar su visión de la comunicación desde los otros culturales y los relatos de los sujetos sociales que participan de la cultura popular. Ella evidencia cómo la radio en medio de la globalización sigue aportando a la interculturalidad en Latinoamérica.

¿En tu experiencia qué significa comunicación para el desarrollo?

Es una comunicación que sea útil en los cambios de un país o que promueva los cambios de un país. Se trata de dos funciones claves y complementarias.

¿En relación a los a métodos y procesos de la comunicación para el desarrollo que nos puedes decir al respecto?

Yo creo que habría que dar mayor protagonismo al ciudadano común y corriente, cuando digo protagonismo digo que sea capaz de pensar en su país, en su propia realidad concreta y local, y que pueda imaginarse qué cambios se pueden hacer y qué estrategias habría que tomar para lograr construir esos cambios que se van evidentemente cuajando poco a poco.

¿Desde América Latina qué posibilidades tienen los ciudadanos para participar en los foros públicos?

En el caso de Perú la gente tiene mucha necesidad de hablar, de ser escuchada, de cómo dijeron los indígenas que se rebelaron en la selva peruana (en Bagua), “primero consúltennos y luego acordemos algo”, es totalmente comunicativo su pedido. Y muchos otros actores populares también dicen: “primero escúchennos antes de tomar una decisión, porque nosotros conocemos nuestra realidad, nosotros sabemos lo que tenemos, nosotros tenemos una cultura, que ustedes tienen que respetarla”. Entonces hay un reclamo como nunca ha habido antes, un reclamo a la necesidad de que sean dialogantes con el país, con las autoridades, con las organizaciones no gubernamentales. En ese sentido yo creo que ha habido un avance en el país.

Desde esta perspectiva (vista desde el contexto latinoamericano) es mucho más posible pensar cómo mejorar el desarrollo de mi localidad, de mi región, de mi país y también cómo situarnos en el mundo, pero poco a poco. Yo creo que graduar y convertir el desarrollo en un proceso de cambio me parece muy importante.

¿Cómo ves la participación del latinoamericano en el mundo de las comunicaciones de hoy en día?

Yo creo que hoy en día la comunicación tiene mucha importancia para todo, para la derecha para la izquierda, para los ricos para los pobres, para todos la comunicación es importante, pero con fines distintos. Hay mucha gente que quiere ser escuchada, que quiere hablar, que quiere aportar al país, y generalmente son personas que no tienen acceso a eso. Creo que ese es el sentido de muchas radios comunitarias, de muchas radios dirigidas por sectores de las iglesias tanto de la católica como de la protestante, entonces hay hoy día muchísimas radios en el país que abren las puertas para hablar pero todavía son tantas que a veces se dispersa el discurso.

En Perú hay unos mil cincuenta canales de televisión y de ellos hay una gran cantidad que son canales muy pequeños, muy pobres, y tienen un alcance en la zona pero son legales. No sabemos cuántos ilegales hay. Y en la radio hay dos mil quinientas radios legalizadas, o sea la radio está en todo el país. Se ha convertido ahora la radio en el medio más democrático en todo el país. Si contamos las ilegales sabe Dios a que número llegaríamos. Eso presenta la necesidad de diálogo, la necesidad de comunicación que existe en el país.

¿Cuál crees que es el reto de la radio desde el espacio intercultural latinoamericano?

Yo creo que es un espacio de conversación, de debate, de escucharse unos a otros. También está el relato, una de las características más importantes de nuestras culturas es la fascinación que tiene el contar una historia, y esas historias pueden ser múltiples, puede ser la historia de una persona, la historia de una familia, puede ser la historia de la zona, de la localidad, puede ser la historia del país, la historia precolombina, es decir cuánto haríamos en la educación si todo se conociera por historia, la gente quedaría fascinada y aprendería un montón; pero todavía en esta época la educación le da un énfasis al dato, y es difícil memorizar el dato. Pero en cambio los relatos, los cuentos, las radionovelas que te reflejan los procesos vividos son extraordinarios, yo creo que por ahí se puede hacer mucho. Yo siento que todavía hay una pérdida del tiempo en las radios en darle demasiado énfasis a la información a la noticia que está bien darla, pero si cada noticia fuera un relato sería otra cosa. Hay un montón de libros que hoy día en Latinoamérica se están trabajando resaltando la importancia que tiene el relato, el contar, porque es la forma más popular que existe de escucharse unos a otros.

Y esa forma de contar popular en este mundo global se sigue dando a través de la radio…

(La radio) es el único medio, pero no en todos los casos tampoco, pero sí en muchas radios se sigue conservando ese relato.

La radio, el medio más cercano de los latinoamericanos

2010-08-17T02:14:00.002+01:00

Las radios latinoamericanas reivindican los derechos del ciudadano otorgándole la palabra a aquellas sociedades y comunidades que pese al desarrollo y la modernidad todavía siguen enfrentando conflictos y situaciones de subalternidad, para reivindicar fundamentalmente derechos y culturas, ante naciones, poderes políticos, intereses sociales y económicos que buscan acallar o relativizar prácticas y experiencias de poblaciones históricamente relegadas del quehacer social.

Por eso que la radio latinoamericana sigue siendo la portadora de una conciencia crítica y esa es su característica peculiar y el rasgo que la distingue. No hay medio más exitoso entre las mayorías populares y emergentes que la radio porque en ellas se escuchan las voces de los pobladores, los testimonios y sentimientos desde sus espacios de existencia cotidiana.

En el año 1999 se indicaba que el 95% de los hogares latinoamericanos tenían al menos un receptor de radio, aunque si desde mediados de los ochenta se han incrementado las ventas de televisores y computadoras, el uso social de la radio entre los latinoamericanos es masivo y estructurador de sentidos y significados.

Si en el periódico la verdad queda escrita, en la radio la verdad queda hablada. Y el hecho mismo de narrar, contar, decir, informar, testimoniar, denunciar, cantar, es decir el de ir construyendo la realidad hablada en la oralidad local es la razón de existir de la radio latinoamericana.

Hablar entre los niños, los jóvenes, los ancianos, las mujeres y los hombres latinoamericanos es parte del socializar en esferas privadas y públicas donde se juntan sus vidas privadas familiares, amicales y los espacios públicos de los mercados populares, el barrio y la comunidad.

Todos ellos y ellas se van convirtiendo para los comunicadores de la radios en colectivos, comunidades y finalmente en públicos que desafían las teorías sociales, las metodologías de investigación y las interpretaciones culturalistas desde las que parten los estudios de los medios de comunicación, porque las sociedades latinoamericanas están integradas por complejas redes de interrelaciones, desarrollos y códigos comunicativos que se superponen y contraponen entre dimensiones rurales y urbanas. La realidad es más rápida que la investigación.

Desde la radio latinoamericana hemos ido aprendiendo que la comunicación no es solo instrumental-comercial sino que también tiene el valor y la posibilidad de ser cultural y educativa, que “empodera a los sin poder”.

Tal como indican Rosa María Alfaro y María Cristina Mata, al analizar la radio se identifican “los procesos sociales implicados en la comunicación y por ende en la vida social”, lo cual indica que detrás de los contenidos, la programación y las transmisiones existe un proceso general y amplio que busca desde la radio contribuir a un cambio social, que es humano, cualitativo, informativo, de comportamiento y que empieza con la participación activa que fomenta la radio.

Es la participación lo que le da la condición democrática y ciudadana, pues la comunicación a nivel local permite legitimar –según Alfaro– actores desconocidos sacándolos a la luz con toda su capacidad de aportar y plantear temas de importancia para los vecinos.

Promueve diálogos entre autoridades y ciudadanos, entre instituciones y empresas entre organizaciones populares, entre hombres y mujeres de diferentes generaciones, acercándolos para transformar su localidad.

Yánez Uribe menciona que las claves para producir y reproducir la conversación radial en un territorio o localidad son el lugar y las características del tratamiento que las emisoras hacen de la cultura en el espacio local y los rasgos que definen los contenidos y estéticas de la propia conversación radial que se origina en un territorio.

Por otro lado, pedagogía, experiencias y temáticas envuelven el devenir y la contribución más neta de la radio que ha ido ganando adjetivos tales como “popular”, “alternativa”, “comunitaria” o “local”, el mismo Mario Kaplún insistió por dejar de lado el modelo de comunicación unidireccional preferidos por los medios de comunicación masiva y buscó en cambio potenciar al destinatario, al punto de transformarlo en un nuevo emisor, en un mismo proceso y desde la propia práctica de la comunicación.

Además de Kaplún, autores como José Ignacio López Vigil, María Cristina Mata o Rosa María Alfaro han sistematizado y sondeado las ondas locales de las radios teorizando y desarrollando experiencias participativas desde redes o asociaciones de comunicadores (ver http://www.radialistas.net http://www.calandria.org.pe/index.php ).

Organizaciones como ALER y AMARC acompañan y apoyan el desarrollo de un sector mundial de radiodifusión comunitaria que ha democratizado el sector de medios de comunicación.

ALER y AMARC reúnen redes de radios comunitarias (digite http://aler.org/portal/ http://www.amarc.org/ ).

Algunos temas que se abordan son salud, familia, comunidad, democracia, educación, género, música, culturas juveniles, VIH Sida, sexualidad, discriminación, medio ambiente, sindicato, interculturalidad, participación ciudadana, promoción cultural, derechos humanos, etc.

El radioteatro, la radionovela y el eduentretenimiento han marcado el punto de partida de las emisiones radiales, estos géneros radiales siguen empleándose en las transmisiones donde los protagonistas suelen ser migrantes campesinos, mujeres humildes, jóvenes de barrios urbanos marginales, que mediante historias de vida, como sucedió con la asociación peruana Calandria, revaloran sus propias vidas e historias.

Referencias y sitios web

Alfaro, Rosa María (1994) “Medios locales de su atribulada pero fascinante existencia” en Asociación de comunicadores sociales Calandria, en las ondas locales –La Pizarra Año II número 8 Abril, págs. 9-11.

López Vigil, José Ignacio (2007) La radio latinoamericana: seis aportes al desarrollo

http://www.envio.org.ni/articulo/3681

Yánez Uribe, Leonel ( 2002 ) Radio comunitaria, territorio y cultura: aproximación a la comprensión actual del fenómeno

http://www.vivalaradio.org/comunicacion-alternativa/PDFs/COM_radios5_territorioycultura.pdf

Radialistas Apasionadas y apasionados

http://www.radialistas.net/

Viva la radio

http://www.vivalaradio.org/

Asociación Calandria

http://www.calandria.org.pe/index.php

ALER

http://aler.org/portal/

AMARC

http://www.amarc.org/

Cada quien en su sitio, pero con respeto

2010-08-17T02:10:00.002+01:00

Aunque a veces no nos demos cuenta, o se nos pase desapercibido, el sentido del límite es un mecanismo necesario que todos tenemos que aprender a poner en práctica antes o después para defender de lo público nuestra esfera privada.

Pero se trata de sensaciones que uno va racionalizando y esto lo he entendido mejor leyendo este fragmento de texto: “uno tiene la tendencia ahora en pleno siglo XXI a defender la libertad y la eliminación de los límites. Sin embargo los límites nos permiten estructurarnos. Un camino tiene dos bordes que son sus límites. Si no existieran esos límites uno andaría perdido en una especie de desierto. Los límites orientan, son útiles”.

Eso es lo que comenta Marco Aguinis, escritor argentino, que ha venido a la Feria del Libro de Lima, del 22 de julio al 4 de agosto, para presentar su libro “El elogio del placer”.

Pero el escritor argentino -advierte- en una entrevista al diario El Comercio que “la vida es un continuo combate entre las tendencias eróticas y tanáticas. Una apuesta hacia la vida, el crecimiento, el florecimiento y la otra a destruirlo todo”.

Entre la construcción y la destrucción está la educación de los sentimientos al igual que la educación del respeto, ambos son sumamente claves en el desarrollo personal y familiar, porque cruzan, nos siguen, acompañan y ponen o alejan de la vida civil permanente y continuamente. Llega un momento en el que el ser educados nos pone en el centro de la vida y el no serlo nos deja en sus márgenes.

He conocido a gente instruida, grosera y antipática y a personas humildes, sensibles y sencillas cuyos comportamientos me hacían pensar mucho en las diferencias que hay entre ser instruidos y educados. El instruido puede ser una persona leída y especialista en un campo del conocimiento pero tener ínfulas y tratar mal a las personas. Los educados y educadas son siempre personas que respetan a los otros y tienen una capacidad bastante desarrollada para desenvolverse con prudencia y criterio ante cualquier tipo de grupo social.

Esta cuestión se acerca mucho a lo que estuve hablando hace poco con Rocío Silva Santisteban, directora de la carrera de periodismo de la Universidad Ruiz de Montoya en Lima, cuando nos referimos a ese irrespeto que existe todavía en varios sectores de la cultura peruana por las otras culturas, y esto me decía Rocío, se notaba por ejemplo en cómo la literatura peruana aún queda en un segundo plano en las universidades peruanas, cuesta hacer notar a la academia y a la gente que los nuestros en su diversidad cultural también pueden ser ciudadanos y tienen derecho a ser considerados parte integrante de la sociedad.

De todos modos es relevante que estos debates se den en el seno de las facultades de humanidades peruanas y entre sus intelectuales, pues el reconocimiento de la interculturalidad es el segundo paso que está por darse, seguido del buen paso, el de la democracia, que está viviendo en el país.

Para redondear la idea de los límites, la educación y el respeto queda claro que estos son estados de conciencia, actitudes y prácticas que posiciona a una persona en un espacio social real, que el hecho de cultivarlos y racionalizarlos, explicándolos y definiéndolos, posibilitan alcanzar un sitio. Ahora que en el postmodernismo hablamos de libertades y conexiones, se suele olvidar que la privacidad, el auto concepto de sí mismos en un lugar específico está sufriendo modificaciones con el mercado y el consumo, que a su vez han modificado las éticas del trabajo y la responsabilidad.

Para darle más elementos a la reflexión de este artículo incluyo aquí ésta frase sobre la libertad, escrita por el poeta y filósofo italiano Arturo Graff: “Si no disfrutas la libertad interior ¿Qué otra libertad esperas gozar?

La perspectiva del espacio y el tiempo en la escritura de historias

2010-07-15T00:40:00.000+01:00

“La vida es compleja y enmarañada en cada hombre y en cada momento se interfieren de modo ingobernable experiencias y sucesos imprevistos y tampoco, el instante es el dominio fijado de un presente, hoy es a la vez ayer y mañana. Por eso el escritor juega con el espacio y con el tiempo desplazando de continuo la perspectiva empujando a los personajes en el girar de la danza de la vida”.

“Espacios - ordenes sociales – sistemas” van pues estructurando los temas, los ambientes, los contextos, los proyectos de la vida y a los seres humanos en la vida real y en la ficción.

Texto adaptado de una presentación pública de Víctor de la Concha, director de la Real Academia española.

Historias del Perú

2010-07-05T19:24:00.002+01:00

Cuando me pongo peruano aquí desde mi residencia en Milán pienso siempre en los viajes que hice de Lima a los andes peruanos, donde superé, conversando y compartiendo con la gente la diferencia maniquea que se suele hacer entre el Perú de la ciudad y el Perú de provincias. La he pasado bien escuchando a mis compatriotas en sus pueblitos, playas, fiestas, chacras, almuerzos, mercados, estudios, juegos, bailes, zonas arqueológicas; mientras se viaja y camina, a caballo a pie, bajo el sol o la lluvia. Ese Perú que he visto como viajero, periodista, sociólogo o consultor lo he resumido en algunas agolpadas líneas de historias de mi patria y que ahora cuento como peruano que soy.

La diversidad cultural del Perú

Me encontré cara a cara con el Perú en el Parque Canepa, en Lima, en el distrito de La Victoria, rodeado de mercados populares con ambulantes e inmigrantes venidos de Huánuco, Ayacucho, y Ancash allí como promotor de lectura en una biblioteca pública descubrí las diferentes culturas, regiones y formas de ser que tenemos los peruanos, entendí compartiendo esos contextos y hablando con los hijos de los comerciantes ambulantes: la exclusión social y la pobreza, pero también el enorme bagaje de mundos imaginados y vividos que tienen los que cruzan las fronteras andinas y costeñas del Perú y salen hacia las ciudades en busca del progreso.

La estrella de la alegría

En uno de mis viajes a los Andes peruanos -me gusta ir a los nevados- decidí ir a Ocongate en Cusco donde al pie del Nevado Ausangate se celebra la fiesta de la Estrella de la alegría, “el Qoylluriti”. Caminando en la puna me convertí en dos días en mochilero y peregrino y subí con mi corazón costeño hasta el santuario donde la tradición católica cuenta que apareció la imagen de un Cristo Crucificado muy venerado en la zona.

Mientras los pabluchas y ukukus (personajes disfrazados de la fiesta) rezaban al Cristo, los pastores de alpacas y los campesinos quechua hablantes bailaban (y yo con ellos) en comparsas coloridas que iban formando en rondas las comunidades desde las que ellos venían varios pueblitos y caseríos del sur peruano. Los más avezados llevaban cruces a cuestas y escalaban el nevado calzados con chimpunes para agradecer al Apu “el Dios de la montaña” las cosechas y la vida natural que les provee cada año.

Pero los 6.384 metros de altura del Ausangate me quitaron oxígeno y en la primera y última noche del festival la hipotermia me aguó mis planes de viaje mientras dormía, tenía 22 años y no supe decir qué tenía porque nadie hablaba español en la carpa de plásticos que remecía el viento helado de la noche. Con escalofríos y un dolor de cabeza que me hacía desfallecer, unos campesinos en un abrir y cerrar de ojos me pusieron sobre unos pellejos de carnero y con estiércol de alpaca hicieron una fogata, sin más trámites llamaron a una niña vestida con polleras, chalecos de rombos andinos y un tocado como el de las ñustas. La niña cogió agua y la vertió en una olla de barro, en ese recipiente preparó una infusión con hojas de coca, que yo bebí sin dejar una sola gota en la taza.

Nunca olvidaré esa niña con su rostro ennegrecido por el frío de la puna y su sonrisa blanca como el nevado, me salvó la vida. Ella era peruana como yo y su nobleza me hizo notar el valor humano y lo generosos que podemos ser los peruanos. Esa fiesta me reveló el mundo andino y yo siendo limeño me sentí orgullosamente quechua.

Las audiencias mediáticas de la calle

Cuando el niño empezó a cantar y dibujar acerca de cómo él usaba los medios de comunicación en la calle y le siguieron muchos niños y niñas, la tarde soleada en San Juan de Lurigancho me confirmó la intuición para fundamentar mi tesis doctoral que el uso social de la televisión y la radio en contextos populares de los mercados y las zonas urbano marginales de Lima permite recrear la comunidad colectiva, con lo cual se puede decir sociológicamente hablando que existe una especialidad en la cultura peruana por el canto, lo colectivo y la narración y que siguiendo estos factores es posible entender los dramas, esperanzas y triunfos de la historia del Perú.

Cuando leí mi disertación de tesis doctoral en la Universidad Gregoriana de Roma dije también embargado por la emoción del contexto académico, que me queda la sensación (lo sigo creyendo) que en el Perú hay cientos y miles de potenciales escritores, etnógrafos, sociólogos y antropólogos relatando sus experiencias de vida desde lo multicultural y pluriétnico en narraciones e historias inolvidables en los que se contrastan dramas y sueños oníricos.

La percepción del extranjero en la prensa italiana

2010-07-05T18:24:00.000+01:00

La percepción del extranjero es más negativa que positiva en la prensa italiana, en los medios el inmigrante no tiene derecho de réplica, la mayor parte de veces ni siquiera es interpelado por los medios de comunicación que además no tienen canales de contacto con las comunidades de extranjeros residentes en Italia, ha comentado en Milán la periodista italiana, Rosi Brandi, presidente de los cronistas lombardos.

Se ha asociado en los últimos tiempos la palabra extranjero -comenta Brandi- con una serie de palabras publicadas en la prensa italiana tales como: “clandestino, seguridad, rumanos, gobierno, Roma, marroquíes y albaneses”.

Brandi hizo estos comentarios a mediados de junio en el encuentro “Il ruolo dei media etnici nella comunicazione della diversità” en el circolo della Stampa di Milano, sala Montanelli, que contó con la participación de periodistas italianos y extranjeros procedentes sobretodo de Latinoamérica, y cuya organización estuvo a cargo de la Secretaria Nacional del Migrante Ecuatoriano (Senami, Italia).

El extranjero suele aparecer en la prensa italiana en la sección de la “cronaca nera” (crónica amarilla) divulgándosele la nacionalidad, sus nombres completos como supuestos involucrados y sus fotografías en desmedro de la tutela de la privacidad. Con datos de la Brandi se informó que el 76,2% de las noticias donde aparecen extranjeros en Italia se refieren a estos como “autores o víctimas de delitos”.

El cuadro de la situación no es de los mejores para el ciudadano extranjero residente en Italia y que de alguna manera es protagonista de algún evento o crónica. Si la percepción desde las redacciones de noticias es esta, la sensación desde la realidad es que el extranjero sea visto como una persona “extraña y lejana”, que es introducida en los medios de masa sin que se le conceda la palabra por una tercera persona que es el periodista.

En todo caso la excepción a la regla en la que los extranjeros son presentados “dignamente” por la prensa italiana se da especialmente en los deportes (en el “calcio” tenemos varios ejemplos), la moda, la publicidad, las empresas, la literatura, la iglesia católica, la academia y la diplomacia. De lo cual se deduce que para ser “extranjeros positivos” en el mundo mediático itálico uno tendría que formar parte de esos espacios de realidad apenas descritos.

Detrás del fenómeno periodístico italiano del tratamiento de noticias sobre los extranjeros existe una serie de estereotipos y prejuicios que distorsionan la percepción de los “nativos” frente a los “foráneos”, que viene no solo de una cultura de la “fábrica de noticias” que son las sedes de los medios sino también de las facultades y escuelas donde se forman los periodistas.

Introducir o fortalecer en las facultades universitarias la materia de Los estudios culturales vinculados al tema de la migración podría ser de gran ayuda en la formación de los futuros periodistas, al igual que las relaciones profesionales que se pueden ir generando entre los periodistas extranjeros con sus pares italianos al interior de los albos periodísticos.

En el año 2008 se aprobó la Carta de Roma que es un Código deontológico en la que se reafirma la dignidad y la no discriminación de los inmigrantes presentes en Italia, el documento que ha sido firmado por el Consiglio Nazionale de la Ordine dei giornalisti y la Federazione Nazionale della Stampa Italiana incluye un glosario para que los periodistas sepan de qué hablan con conocimiento de causa.

Dicho glosario incluye palabras hasta antes del 2008 malinterpretadas o poco conocidas por los periodistas, dichas palabras son: solicitante de asilo político, refugiado, beneficiario de protección de humanitaria, víctima de trata, migrante o inmigrante, migrante irregular (que en Italia erróneamente se le conoce como clandestino).

Aún así la situación no es del todo adversa, una investigación publicada por el Consiglio Nazionale delle Ricerche sobre “los periódicos de los extranjeros en Italia” informa que esta es una realidad que está creciendo sea en forma impresa que en internet, con un número de ejemplares que llega a las 350.000 copias, y de ellas el 70% es distribuida en forma gratuita.

La función de estos medios extranjeros producidos en Italia es doble porque mantienen una vinculación con la tierra de origen a través del uso y la lectura del idioma nativo y presentan textos en idioma italiano, ambas funciones, dice el trabajo de Barbara Fiorentini, pueden ayudar al proceso de integración en Italia.

El periodismo y la prensa tiene que ver con el mundo cultural, la esencia de los periódicos son los contenidos nuevos, un periódico se hace a partir de la sorpresa del día -utilizo las palabras del periodista español Juan Cruz para cerrar este artículo- los periodistas han de conseguir historias que atraigan a sus lectores.

Pero ¿cómo se hace eso si los periodistas no conocen a la gente?, ¿cómo se puede hablar de migración si no se conoce qué es migración y no se pregunta al inmigrante? ¿La industria cultural italiana de los medios tiene una cultura sobre el inmigrante, la migración y la diversidad cultural? Dejo a los lectores la reflexión de estas cuestiones.

Por otra parte, pienso que los periodistas extranjeros residentes en Italia deben romper el gheto de la información definiendo, opinando y narrando las realidades que nos toca vivir en un mundo global transnacional y democrático, en el que el discurso inmigrante se disuelva en la ciudadanía de las personas.

La identidad y el lugar en los tiempos de Internet y la Globalización

2010-06-06T16:49:00.002+01:00

Internet y la Globalización están generando nuevas formas de comunicación, producción y recepción de significados, “ reestructuran las mentes” y permiten comprimir sin eliminar: el tiempo y el espacio, para algunos críticos son causa o efecto de las sociedades líquidas, sin dejar de lado su impacto mediático hacen de la cultura y la identidad un proceso evolutivo donde el individuo es un participante activo en el consumo de la información.

Como ha hecho notar Jan Servaes (2001) “la identidad cultural se ha convertido en un concepto crucial del debate sobre la globalización, pues las referencias y decisiones subconscientes que hacemos diariamente dan sentido a la información que recibimos y están relacionadas con nuestro concepto del yo y del otro. Esta concepción pone énfasis en el intercambio de significados que se lleva a cabo en el consumo local de los mensajes globales”.

La realidad es que en los tiempos globalizados a los que asistimos hoy “la gente sigue viviendo en lugares” (Thomas Eriksen 1993 citado por Servaes 2001), lo cual indica que el mundo interconectado es una escena en donde gente con diferentes culturas e identidades se encuentra.

Lo que estamos viendo es que el asunto central en los debates sobre la globalización e internet se da en cómo actúan por un lado las industrias culturales, los medios y las corporaciones en la producción de los mensajes globales, y por otro lado, en cómo se van dando en los diferentes contextos culturales locales la recepción de los contenidos, entre públicos “mediatizados” diferentes, ya sean estos “televidentes”, “internautas” o “radioescuchas”, en regiones del mundo, clases sociales y personas con distintos grados de instrucción y acceso individual o colectivo a los medios.

Con lo cual queda verificado el hecho que las nuevas tecnologías de la comunicación logran homogeneizar con su señal mediática a grandes masas de públicos los target groups, por su alcance, pero es el público el que desde su heterogeneidad y preferencias, diferenciándose entre sí, codifica y decodifica los mensajes mediáticos (ver todo el planteamiento de las audiences studies).

Y aquí podemos observar que la comunicación como negociación en la recepción y el consumo cultural (Pereira G. y Cardozo M., 2003) lleva a examinar en los procesos de recepción cómo los públicos codifican y re-semantizan los mensajes de la comunicación masiva, así como a reconocer que en el consumo no sólo existe una racionalidad económica, sino que en él también se manifiesta una racionalidad sociopolítica interactiva, en un contexto social determinado y particular.

Sobre el aporte de la comunicación virtual en la constitución del lugar Servaes (2006) comenta también que “lo que si resulta difícil es determinar si la comunicación ha ayudado a ofrecer un « lugar », puesto que de hecho las culturas se encuentran y se enfrentan, o si más bien ha fortalecido el contexto cultural en el cual los individuos encuentran el « lugar » al cual se sienten atados. Quizás un análisis más cercano mostrará que, aquí también, la comunicación sirve como espada de dos filos: cuál de los dos roles se volverá más prominente es algo extremadamente variado y depende de cada situación particular”.

Hoy asistimos a la implantación del estado conectado y globalizado de la humanidad, el investigador Derrick de Kerckhove comenta que se vive una “democracia virtual” por los weblogs (bitácoras) que parece ser una transmutación posible de la democracia sin perder su principal característica, que es dar poder a la gente en una medida razonablemente igualitaria. La cuestión actual es hasta qué punto es posible que la gran cantidad de población que hay en el mundo participe de manera útil en esas weblogs.

Para de Kerckhove, que es el discípulo de McLuhan, la clave de la nueva identidad reside en lo que él denomina “el yo siendo”, esto es, la propia identidad en continuo proceso de desarrollo para llegar a ser, al igual que en la Física cuántica que “las cosas no son, sino que tienden a ser”.

Así -sigue Kerckhove-, la nueva identidad es una construcción y reconstrucción continua en el momento de utilización, y en línea es fluida y agrupadora, lo mismo que cuando las personas se reúnen e intercambian percepciones unos de otros durante la reunión.

Sin embargo, quedan abiertos algunos asuntos para el análisis del mundo virtual de la comunicación digital donde capas de la sociedad urbanizada sobretodo en las grandes metrópolis queda interconectada (on line) a través de las redes sociales Twitter, hi5, y programas de teleconferencia tipo Skype o MSN, por citar solo algunos programas informáticos, viviendo así una comunicación separada donde se tiende a hablar, a escribir en los chats y a verse a distancia.

Entre esos asuntos podemos mencionar, “la brecha digital” la falta de conexión y acceso a Internet y el analfabetismo mediático todavía involucran a grandes sectores de la población mundial, algunos datos permiten observar la situación de este fenómeno social (ver Sartori, Laura 2006, el mapa mundial de internet de la compañía ipligence http://www.ipligence.com/worldmap/ y las cifras de la Internet World Stats http://www.internetworldstats.com/stats.htm ).

Podemos decir que el gloca-lismo esa doble dimensión que une, aunque si son ambivalentes pero dialécticamente útiles, lo global y lo local seguirá facilitando a los seres humanos la posibilidad de hacer frente desde lo privado y local al universalismo, la necesidad de las sociedades de acercarse a su cultura y al mundo, donde los orígenes tienden a confirmarse frente a la multiplicidad de estímulos y a la diversidad cultural, mientras que las convicciones, las ideas, los valores y la necesidad de encontrarse cobran nuevas perspectivas a través de “la dimensión invisible” de la interconexión por Internet donde se producen significado y encuentros viendo/viéndose/ hablando/hablándose y digitando.

Queda la conciencia que cuando se habla de Internet y la globalización conviene hacer distinciones entre lo que es el mundo virtual y la conciencia diaria de lo que vive la mayoría de la gente en su socialización real, desde el lugar de recepción de los medios e Internet, donde se piensa y se vive en tiempo real, un lugar que los comunicadores no podemos perder de vista en la producción de sentido y significado para emitir mensajes cuando se “navega” en el mundo globalizado de la comunicación digital.

Referencias y Sitios Web

Cifras de la población mundial que accede a internet.

http://www.internetworldstats.com/stats.htm

Entrevista a Derrick de Kerckhove: “Las tecnologías reestructuran nuestras mentes”.

http://www.banquete.org/banquete05/visualizacion.php?id=171

Mapa mundial de internet de la compañía ipligence.

http://www.ipligence.com/worldmap/

Pereira G. y Cardozo M. (2003) “Comunicación, desarrollo y promoción de la salud: enfoques balances y desafíos”, en Gumucio y Tufte compiladores, Antología de la Comunicación para el Cambio Social. Bolivia: Consorcio de Comunicación para el Cambio Social.

Sartori, Laura (2006) Il Divario digitale: Internet e le nuove disuguaglianze social. Boloña: Il Mulino.

Servaes, Jan (2001) “Los medios de comunicación: globalización a través de la localización”, en Revista Científica Digital, Volume 2 - número 3: abril / maio / junho, 6-13 . Unesco - Universidade Metodista de São Paulo.

http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista7/artigo%207-3.htm#Principaislinks

La encantadoramente extraña ciudad de Milán

2010-06-06T16:15:00.002+01:00

Estuve leyendo en la columna “Italians” del periodista Beppe Severgnini, en el Corriere della Sera la polvareda que levantó, con críticas y comentarios a favor entre los lectores, su entrega cómo es extraño hacer amigos en Milán, una ciudad que no goza entre los italianos y los extranjeros de una predisposición pública para hacer amigos y abrirse a la gente.

Milán es una ciudad que recibe a todos, gente del sur, del este, del oeste, del resto de Lombardía, comenta Severgnini, sigue siendo la ciudad italiana de las oportunidades, donde todos nos convertimos en milaneses de adopción, y es metafóricamente “el Farwest” (el lejano oeste) que se espeja en los sueños de los que nunca lo han pisado”, dice Borges en sus escritos sobre el forastero.

Esta es una ciudad donde la gente no tiene tiempo para reunirse, hablar, hacer amigos, porque está más ocupada con su “hiper -activismo” en hacer y deshacer, entre cigarrillos y tacitas de caffè parados en el bar, o en el balcón de las oficinas mirando el cemento de la metrópoli. Por eso que la gente en Milán corre el riesgo de ser brusca, apurada y acalorada, se necesita paciencia e intuición para activar lo que no es común aquí: conversar espontánea e inmediatamente sin que no se hable siempre de trabajo.

Vivir en la metrópoli milanesa es todavía más difícil si no se vive la ciudad de adopción con los ojos y la novelería de un viajero, con las ganas de descubrir y encontrar el sentido de este mundo, y los sentidos de lo que uno es y no es en relación a un territorio con sus historias, tiempos y su gente, es ir desafiándose a encontrarse con uno mismo en relación con los demás, y una cuestión que para los viajeros, cruzadores de frontera, resulta ser la novedad necesaria para ir viviendo la doble alma de la vida (lo bonito y lo feo) del que busca mejorar la vida logrando objetivos para ver “con otros ojos los paisajes del mañana”. Uno de esos viajeros fue Hemingway que inspiró su novela “Adiós a las Armas” entre otros sucesos a su paso por Milán.

Es justamente ese sentido de lucha privada y personal, ese método a veces paranoico, con el que se vive la ciudad lo que más me sorprende de estar aquí, es la perseveranza que desvela la pasión por triunfar, suerte de DNA de todo aquel que ha vivido, sufrido, caminado y crecido en Milán. La historia de esta ciudad se ha forjado persiguiendo la idea económica capitalista de hacerse dignos trabajando, con lo cual hay una forma sistemática en la gente y en su trato que es a su vez causa y efecto del socializar en Lombardía.

Aquí cada uno de los individuos individualistas salen de sus casas cada mañana y se convierten en ciudadanos mientras conducen sus autos, en trabajadores en las oficinas, en profesionales en sus múltiples oficios, todas y todas inmersos en un sistema de trabajo que mueve los tentáculos de las múltiples y heterogéneas sociedades empresariales, comerciales, comunales, provinciales, regionales y multinacionales; los servicios y la política hacia estándares de excelencia y modelos de solvencia, con un modo di fare (de hacer) haciendo el punto de la situación que es más lombardo que italiano. Luego al terminar el día todo es silencio, las calles se vuelven solitarias y las luces hogareñas reflejan las ventanas cerradas de la privacidad ajena a la ciudad.

Algunos críticos dicen que Milán es una ciudad de transacciones económicas en vez que de relaciones interpersonales, sin embrago, Mediolanum (vocablo del que se cree viene la palabra Milán) no le ha quitado la personalidad discretamente independiente a sus conciudadanos de ayer y hoy, y de eso han dado fe: Leonardo da Vinci, Antonio Raimondi, Alessandro Manzoni, Montanelli, Enzo Biagi, Giuseppe Verdi, Carlo Maria Martini, Dario Fo entre otros célebres milaneses.

En lo personal, lo que me atrae de Milán es su método intrínseco de trabajo, en una de las bases del Duomo los primeros constructores han dejado un testimonio humano de ello esculpiendo un escultor con un cincel en la mano (anno 1386), y aunque a veces me desubique frentre a su silencio, sus formas y disimulos, es el lugar donde más he visto moverse al estado y a la empresa privada a favor de la familia, la casa, el trabajo y el mercado de consumo; aún así ésta città -donde todas y todos somos los brazos y la fuerza del mundo del trabajo, “lottando sempre” (luchando siempre) para salir adelante- se toma el protagonismo de las vidas de las y los milaneses, gente que por su empeño y ocupaciones se cansan, se olvidan y a veces postergan en el tiempo citas y reuniones para estar juntos entre amigos.

El principio de responsabilidad

2010-06-06T15:55:00.000+01:00

El periplo social del hombre y la mujer de nuestros días alternan progresivamente esferas privadas y públicas en el que lidian la autosuficiencia y el deseo de entrar en comunidad. El drama y la opción de nuestro tiempo es asistir a la degeneración de la persona y a aceptar niveles de responsabilidad social.

Si uno quiere ser autosuficiente entonces no tiene sentido creer en Cristo, porque desde una dimensión religiosa Él es quien promete el Paraíso a los que lo siguen y comparten el mundo con su prójimo, manteniendo viva la fe.

La lectura filosófica dice que el hombre es existencialista, racionalista, logra niveles de sabiduría y que lo define la razón. Por su parte, la sociología dice que el hombre es un ser gregario y como tal vive en comunidad, sigue comportamientos y cumple relaciones sociales en mérito a esa comunidad que le da vida social.

Los existencialistas, los espiritualistas, los peregrinos, los viajeros, los cruzadores de confínes son quizás aquellos sujetos, un poco más interesados en interpretar la vida, que con sus testimonios nos pueden ayudar a dar respuestas “un poco más claras” de lo que significa la vida. Esas respuestas claras las buscan, y a veces las encuentran, solo quienes se atreven a interrogarse con preguntas serias y tratan de explicarse, interpretándolas con sus propias vidas, las causas de los procesos, de los efectos y de las situaciones. En el fondo, el determinante que hace que la vida de una persona tenga un cierto sentido y logre la felicidad es la dignidad.

Una persona digna de ser tal, será capaz de superar las crisis, las alturas y los valles oscuros de la vida. La dignidad es una cuestión de roles sociales. Así cabe recordar que no hay dignidad si no se tiene conciencia crítica del papel que uno cumple en la sociedad. El padre de familia no será tal sino se da cuenta que sus conductas y su presencia en la familia son claves para mantener una cohesión y dar bienestar a su prole. Ser y parecerse lo más que se pueda al rol social que uno representa en la sociedad es una de las variables del éxito.

En Estados Unidos y en Europa se da mucha importancia a la imagen personal y a la estética, porque esas son algunas de las variables donde se resalta a la persona en sociedad, algunas veces esas variables sirven sólo para mantener sociedades de consumo. Las variables del desarrollo son la educación, la cultura del trabajo y la moral.

Con la revolución de los medios de comunicación uno descubre que aquello que define al hombre y a la mujer es su estilo de vida, su fe, su sabiduría, sus victorias y dramas. Para hacer que todo esto se convierta en una historia de vida hace falta una conciencia crítica que como el péndulo de un reloj organice el tiempo entre lo utópico y lo pragmático, entre la fe y la praxis. La utopía es etimológicamente una idea sin lugar, que puede convertirse en realidad cuando encuentra una posición social, en la mente y el comportamiento de la persona, en medio de un tiempo abstracto, extraño, a veces ajeno, la posición social está hecha de definiciones conceptuales y vivencias existenciales, donde casi siempre como me decía mi profesor el jesuita Robert White, uno tiene que preguntarse: ¿y cuál es el problema serio?

El codesarrollo y las familias en origen de los inmigrantes: las remesas se van a casa

2010-05-10T19:37:00.000+01:00

Los hombres y mujeres inmigrantes que se movilizan geográficamente buscan cambios, y los que acumulan capital buscan invertir. Pero ¿dónde invierten el capital los que se van de sus tierras?, lo que parecía ser un misterio, ahora es un hecho conocido, las remesas, desde los países desarrollados se van a casa, el dinero que envían los inmigrantes tienen impactos notables en la economía doméstica de miles y miles de familias en el mundo, pero también han superado, juntando montos totales de transacciones: la inversión extranjera y los dineros de la asistencia internacional, en países de América Latina y el Caribe.

El Fondo Multilateral de Inversiones del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) acaba de comentar a inicios de mayo, que los envíos de remesas internacionales a la región latinoamericana representan, al menos en seis países, más del 10 por ciento del PIB.

Una especialista del BID, Priscilla Murphy, comenta que los fondos de los remesadores son utilizados para cubrir necesidades básicas, tales como alimentos, ropa, vivienda, salud y educación. Las familias receptoras con mucho esfuerzo llegan incluso a ahorrar una parte del dinero, para invertirlo en micros y pequeños negocios, también para realizar obras de construcción en sus hogares. Los inmigrantes ( particularmente aquellos de pueblos pequeños) a través de sus asociaciones han tenido éxito en financiar proyectos comunitarios en sus pueblos de origen, usando remesas grupales.

Cooperativas, asociaciones y federaciones de ahorro y crédito, entre ellas, los grupos latinoamericanos Bansefi, Fedecaces y Seguros Banco de Sol, destacan por ser experiencias que han tenido mayor éxito al gestionar las remesas, reduciendo costos de transferencias de dinero, disminuyendo los costos de transacción para los receptores y mejorando el acceso a los fondos, destinando las remesas a ahorros en financieras y actividades productivas para las familias de los emigrados. El BID ha invertido unos 67 millones de dólares en los últimos 9 años, en este sector. La experiencia de los proyectos cuenta de comunidades por lo general agrícolas y rurales donde la gestión de las remesas está contribuyendo al desarrollo

Guatemala, El Salvador, República Dominicana, Paraguay, Bolivia, México y Ecuador son algunos de los países inmersos en programas financieros vinculados a las remesas, que cuentan con la participación de donantes e inversores. El dato adverso es que no todos los inmigrantes y sus parientes están bancarizados, con pocas opciones financieras disponibles para ellos.

Así en este contexto, el codesarrollo que reconoce al inmigrante como agente de desarrollo, en origen y destino, se está convirtiendo en una línea de acción eficaz y altamente participativa, sobretodo en zonas con arraigos culturales colectivos-comunitarios, diásporas de inmigrantes sensibilizadas con el desarrollo local, redes de reagrupamiento y asentamiento de inmigrantes en el país de destino, familias emprendedoras y agencias de desarrollo que facilitan la vinculación y conocimientos técnicos entre los diferentes actores que protagonizan el proceso migratorio.

Una serie de estudios de casos publicados en “Migraciones y economías locales, documento de trabajo no. 40” de la Cooperación Internacional Española, han hecho seguimientos en terreno de las cuestiones que vinculan migración y desarrollo, extrayendo lecciones aprendidas, las cuales superan perspectivas estrechas que se basan en un simple aumento de los ingresos individuales. Es necesario que exista un marco de desarrollo local que permita a la comunidad fortalecer su potencial humano, social y económico, de forma que se interioricen buenas prácticas y la comunidad sea capaz de mantener en el tiempo los logros obtenidos.

El desarrollo local sólo puede conseguirse, pese a la desconfianza de los migrantes y la población local hacia la clase política, a través de una concertación con la administración. Las acciones de codesarrollo son un complemento a las estrategias a nivel marco, aportan al intercambio social y cultural, generan esferas de encuentro que propician conexiones, interacciones y transferencias simbólicas. La lección de fondo de este enfoque, y su premisa también, es que el inmigrante puede ser impulsor de cambios si se lo propone.

Boletín electrónico Comunicación Participativa para el Desarrollo

2010-04-29T22:55:00.001+01:00

Boletín Comunicación participativa para el Desarrollo

Públicación electrónica de comunicación, educación y participación

http://www.seminariovirtual.org/noticias/

Comunicación participativa para el Desarrollo, es una publicación electrónica que integra la propuesta formativa del Centro Interdisciplinario de Comunicación Social (CICS) de la Pontificia Universidad Gregoriana, en Roma, Italia, es un espacio electrónico en idioma español, para interconectar a los comunicadores situados en los medios y fuera de ellos, mediante artículos y otros recursos del web, sobre la comunicación, entendida como proceso, factor y herrramienta para el pensamiento crítico y el cambio social en contextos con desarrollos y culturas diferentes de América Latina, el Caribe, España y Estados Unidos. Y regiones del mundo interesadas en el campo comunicativo-participativo hispanoamericano.

Pueden publicar profesionales y operadores del campo de la comunicación y la educación, en idioma español, ver los criterios para publicar en la portada del boletín.

Franklin Cornejo Urbina
E-mail: redaccion@seminariovirtual.org

Consumo y modernidad en Lima

2010-04-24T02:05:00.000+01:00

El efecto multiplicador de la economía de mercado ha llegado a Lima, la ciudad capital del Perú, pienso en eso mientras desde mi mesita, con tres sillas, en un restaurante, el Wilton’s en el Ovalo Higuereta en Surco, me sirvo un café y saboreo una torta de chocolate. Esta otrora discreta panadería y cafetería ha cambiado en un año y medio, ha pasado de 3 a 10 mesas y de 5 a 10 empleados.

Hay un mercado y consumidores, y creo que este ejemplo refleja lo que está pasando en las principales ciudades del país, hay un impulso de la economía del comercio, de servicios y eso está generando nuevos puestos de trabajo. David Booshart, un experto suizo en comercio minorista, denominado “retail”, comentó en el diario El Comercio, que existe una combinación entre la regionalización y la identidad en el éxito de la tienda comercial, porque esos negocios incluyen los gustos locales y los aspectos globales de manera novedosa y atractiva.

Así es, en la panadería-cafetería donde ahora estoy veo tamales, jugos de lúcuma, jugos de papaya, chicha morada, pastel de acelga, en suma de cuentas productos de nuestra cocina local en un ambiente de cafetería de tipo europeo, con empleados uniformados y música pop en español. Incluso se sugiere al cliente que puede pagar con tarjeta de crédito tipo VISA, por un consumo mínimo de 10 soles. Los peruanos estamos entrando a la modernidad como consumidores y agentes globales, sucede en todo el mundo, no nos asustemos, el mercado no es malo si se le reconoce los beneficios y se limitan los vicios, que trae consigo este y cualquier otro proceso socioeconómico.

El capital económico se está incrementando con el ingreso de nuevos inversionistas al mercado, una cementera, la Cemex, acaba de anunciar que abrirá una planta al sur de Lima con una inversión de 230 millones de dólares. Si a esto se suman los Tratados de Libre Comercio que ha firmado el Perú con China y con la Unión Europea, el cual será confirmado en mayo próximo, tenemos un mercado emergente que empieza a ser destino de capitales y centro de transacciones importantes.

Ahora que he llegado a Lima, desde Italia, la última vez que estuve aquí fue el 2008, veo una ciudad en construcción se están concluyendo las obras de transporte público masivo, el Metropolitano, que reconfigurará la movilidad de norte a sur y de oeste a este, además se han reiniciado los trabajos del Tren Eléctrico, obra políticamente olvidada y hoy muestra de reingeniería. Las periferias de Lima son los nuevos polos de desarrollo comercial y los peruanos de todo el Perú caminan, viven y construyen en una ciudad, que ya no le es ajena, sino suya.

Los nuevos peruanos son propietarios de departamentos ubicados en sendos edificios que surgen por doquier. El peruano joven y moderno de hoy que vive en Lima está estudiando alguna carrera técnico profesional y tiene poder adquisitivo. Es pues un emprendedor y sus negocios y trabajos le están empezando a dar satisfacciones. Los grandes centros comerciales donde se venden materiales de construcción y artículos para la casa, los Sodimac, Ace Home Center y los Tottus son un ejemplo de esa multiplicación de ofertas, puestos de trabajos y consumidores. Lima se ha vuelto más cosmopolita, y tiene un norte puesto en su mismo desarrollo. Parece ser que los nuevos peruanos se sienten bien en nuestra patria, celebran su comida y creen en su desarrollo, más que aquellos peruanos que vivimos las crisis económicas, el terrorismo y la crisis moral del fujimontesinismo. Y que al final migramos.

Me siento feliz viendo la dedicación de la gente en sus trabajos, esta energía de optimismo y fe en que las cosas se superan. Obreros, empleados, gente de a pie, muchachos y muchachas, eso sí más jóvenes que viejos, porque el Perú es un país de jóvenes, sonriendo y trabajando. La economía no está hecha solo de números, es también un indicador de cómo se vive, y por eso hoy reconozco desde esta parte del Perú, una Lima económicamente activa.

Via Padova y la gresca de unos jóvenes inmigrantes

2010-03-15T23:10:00.002Z

Via Padova en Milán es una calle popular en un barrio multiétnico de negocios y casas, donde viven junto a los italianos, varios grupos de inmigrantes sudamericanos, magrebíes, asiáticos y africanos que han emigrado al norte de Italia para mejorar sus vidas, sus familias, sus profesiones, buscando para los suyos y ellos mismos la idea-posibilidad de que el futuro como nuevos ciudadanos se convierta en una oportunidad, por eso que el acto vandálico del sábado 13 de febrero, en Via Padova, donde ha muerto, un joven egipcio de 19 años, Hamed Mamoud, es un hecho aislado.

Decir que una muerte es culpa de todos los inmigrantes, como escuché decir a algunos políticos y a la televisión después de los actos violentos en Via Padova, es una aseveración mediática, retórica, anti-migratoria, tremendamente miope, porque no reconoce el aporte de los inmigrantes en Italia, que con sus trabajos generan el 9,7% del producto interno bruto (PIB) del país, según ha reportado el ISMU con datos del año 2009.

Sucede que los procesos sociales están conformados por varios factores, nunca es un solo factor, son procesos multifactoriales y multidimensionales. Lo que pasa en la microsociedad de una familia se expande en las relaciones entre amigos, en un barrio con creencias, valores y costumbres diferentes, y ese es el contexto y el modus vivendis de los jovenzuelos latinoamericanos y magrebíes de la gresca del 13 de febrero en Via Padova.

La violencia, la agresión, el irrespeto de los otros culturalmente diferentes son indicadores que los procesos sociales pueden ser también ásperos y peligrosos. Se dan en situaciones que cambian rápidamente, albergan odios y resentimientos, desencadenando crisis, conflictos y hechos desgarradores como el de la muerte. ¿Alguien les explico esto a esos jóvenes? ¿Saben los políticos que los problemas juveniles entre inmigrantes y las ciudades se dan, porque no se sienten parte de sus nuevos contextos de vida, por falta de integración?

Así, el 13 de febrero último tenemos a estos muchachos como infelices protagonistas de un lúdico intercambio de miradas, dentro de un autobús que va y viene por Via Padova. Un intercambio no verbal a cortocircuito entre inmigrantes, que es lo único que los hace iguales, pero rivales, diferentes, desconocidos, quien sabe si unos más violentos que otros, estimulados por la fuerza más que por la razón, rivales en una calle que se mueve en torno a ellos, mientras viajan dentro de un autobús, y ven pasar los negocios, de los emprendedores inmigrantes que contribuyen al crecimiento del PIB italiano, las carnicerías de los Mohammed y los Mustafa, los kebab de los Omar y Ossama, las casas de remesas de los Reyes, los abarrotes y las cervecerías de los peruanos; las peluquerías de los chinos y las cabinas de Internet de los marroquíes.

Mientras sus padres, hermanos, amigos, connacionales, inmigrantes como ellos trabajan y trabajan, estos jóvenes se sienten fuera y a su vez dentro de una ciudad que no los ve. Son invisibles sociales. Y allí están son jóvenes enojados, que se reinventan, se mueven en grupos, buscan aliados y códigos personales, intercambiándose mensajes de texto por celular y descargando música por iPod. Los ves porque se ponen bandanas, usan pantalones largos, felpas y casacas large o XXL. Zapatillas blancas, caminan con el pantalón debajo de la cintura. Escuchan música, hablan entre ellos y casi no hablan con los adultos. Sus conductas y formas de ser son contestatarias.

De repente empieza la pelea, insultos en italiano, español y árabe. Alzando las piernas y mostrando las suelas de sus zapatillas gastadas al igual que sus esperanzas, hay que defenderse, hay que imponerse, hay que castigar a los que se meten con nosotros, suelen decir estos grupos. Ahora los puñetes son más fuertes y los hematomas queman en la piel como la ira dentro de ellos. Es la crisis total entre esos jovencitos desbordados, en un contexto de ciudad comercial, consumista, que tiene a las familias trabajando todo el día, con ancianos solos, adolescentes solos donde hay más solteros y solteras que enamorados.

Es un sábado de invierno, hace más frío que nunca y las transacciones en Milán van bien, se vende y compra en las vísperas del día de San Valentín. A pocas cuadras de Piazza Loreto, donde los milaneses de la resistencia antifacista colgaron los cadáveres de Benito Mussolini y de su amante Claretta Petacci, poniendo fin al fascismo, unos jovencitos magrebíes y sudamericanos se agarran a golpes y uno de ellos, saca un objeto punzo cortante, quitándole la vida a un joven, que para la crónica es más inmigrante que persona.

Detrás de la muerte en Via Padova, hay una guerra entre pobres, complejas relaciones de exclusión social, con una gran carencia de afectos, dentro de una sociedad muchas veces demasiado lejana de las condiciones personales, sociales y económicas de estos jóvenes. Pese a ello, por otro lado, hay, en paralelo, un proceso virtuoso, felizmente mayoritario de inmigrantes, que viven en Milán y reclaman y demuestran, cada día, con sus propios trabajos, esfuerzos y asociaciones: la dignidad del inmigrante, sin caer en el estereotipo.

La comunicazione come strategia per la partecipazione e l’empowerment

2010-03-15T14:42:00.001Z

Bene mi sono emozionato, con un grande sorriso, guardando il viso del mio professore di comunicazione José Martínez de Toda, in un collegamento d’internet per la web conference che abbiamo organizzato con il Centro Interdisciplinare sulla Comunicazione Sociale (CICS) della Pontificia Università Gregoriana di Roma.

Lui in Venezuela ed io a Milano. Ho esordito dicendo che posso apportare un indicatore in più alla verifica riguardo all’uso d’internet, nel senso che il mezzo riesce a trasmettere emozioni. Già che sono tendenzialmente più comunicativo che mediatico, la battuta è soprattuto per me, per auto-convincermi che il mezzo-canale-internet è utile.

Comunicare per internet, trasmettere conoscenze per internet, intercambiare esperienze, concetti, proposte, studi è quello che abbiamo fatto venerdì 12 febbraio con Augusto Dos Santos, attuale ministro della comunicazione per lo sviluppo del Paraguay, José Martínez de Toda (incaricato della comunicazione delle provincie dei gesuiti in America Latina), Thomas Thomas (Università di Roskilde – Danimarca), Ary Ramos (coordinatore del Seminario Online del CICS), insieme a una ventina circa di studenti latinoamericani.

La nostra interconnessione ha unito Italia, Venezuela, Danimarca, Paraguay, Perù e Bolivia.

Nella conferenza abbiamo discusso sulla comunicazione, la partecipazione per la cittadinanza e lo sviluppo. Alcuni punti di base sono i concetti di partenza nella comunicazione sociale, identificata come una comunicazione processuale, che non è solo strumentale-mediatica. Una comunicazione che cerca di promuovere le capacità e le competenze dei soggetti protagonisti e coinvolti nelle dinamiche sociali a favore del cambio sociale.

La premessa dello sviluppo è il cambio sociale, no per preservare la realtà esistente, se non per cambiarla, superando la disuguaglianza, per rafforzare le capacità delle persone e i processi verso una società giusta per tutti.

Esiste comunicazione per lo sviluppo in contesti dove non c’è inclusione sociale, dove ci sono conflitti, e dove la partecipazione della società è minima, con livelli socioeconomici di disuguaglianza.

Il consenso fra tutti i partecipanti è stato che non esiste una formula magica per lo sviluppo. L’importanza di mettere in confronto il paradigma diffusionista (strumentale) con il paradigma partecipativo e il paradigma culturalista è una tendenza che abbiamo riconosciuto nei progetti e nelle campagne di comunicazione per lo sviluppo realizzati in America Latina, Africa e Asia.

In fase di esecuzione di progetti e interventi si avverte, che si è riconosciuta l’importanza che la comunità decide la partecipazione, perché saranno loro i beneficiari e gli agenti di sviluppo per la continuità dei processi di cambiamento e il rafforzamento delle reti e i progetti che promuoveranno lo sviluppo.

La partecipazione da parte del comunicatore implica prendere decisioni e impiegare metodologie adeguate per l’azione sociale, mantenendo sempre il criterio del capitale umano e il capitale sociale.

La valentía en persona: Juan Julio Wicht SJ

2010-03-14T00:00:00.001Z

Leyendo la edición online del diario El Comercio de Lima me enteré que Juan Julio Wicht SJ ha muerto ayer en Lima, el viernes 12 de marzo. Es una pérdida lamentable, pues se trata de uno de los intelectuales humanistas más lúcidos del Perú de las últimas décadas. Su gesto de quedarse entre los rehenes durante la toma de la residencia del embajador de Japón en Lima, en 1997, por parte del Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) hizo de él un ejemplo de valentía y como dijo entonces la prensa peruana se erigió como “un símbolo de humanidad”, pues se quedó cautivo voluntariamente. Ha dejado testimonio de su experiencia como rehén en un libro titulado: “Rehén Voluntario, 126 días en la Residencia del Embajador del Japón”, Edit. Santillana, Lima 1998. Wicht insistió en sus investigaciones, estudios y conferencias en hacer notar la dimensión social de la economía, de inclusión, y pidió a la opinión pública y a los políticos un esfuerzo moral para reconocer, sin mezquindades, los resultados del informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación Nacional sobre los 20 años de violencia política en el Perú. Conocí personalmente su gran disponibilidad a través de mi amigo, el periodista César Arias Quincot. Pues fue Wicht el jesuita peruano que firmó mi carta de presentación cuando yo me postulé como doctorando a la Pontificia Università Gregoriana. Esta noche he llamado por teléfono a Lima a César, quien me contó que la última vez que vio a Julio fue en una conferencia del Le Monde Diplomatique en Lima, estaba en silla de ruedas y conversaba con desenvoltura, como era su estilo. Fue profesor de economía en uno de los reductos de los economistas peruanos, la Universidad del Pacífico. Su perfil jesuita, es decir académico riguroso, progresista y profesional al servicio de la sociedad, hacen de él, un referente moral y humano. Por su enfermedad no logré concretar una entrevista con él durantes mis viajes a Lima. Su figura queda indeleble en mi memoria. Su nombre está en los agradecimientos de mi tesis doctoral.

Gli immigrati come cittadini in Italia

2010-03-05T16:47:00.008Z

Presento qui un video, già in youtube da ottobre dell'anno 2008, su un mio intervento dedicato alla cittadinanza nell'esperienza degli immigrati. Un senso nel vissuto del immigrato nelle città italiane, che è diventato un senso non riconosciuto, e per questo una sfida per gli stessi immigrati, alla ricerca di appartenenza e inclusione civile nel luogo dove si vive, lavora e produce per integrarsi nella società italiana; un tema da includere nella agenda politica.

http://www.youtube.com/watch?v=sQFzug0_8kc

Gli immigrati visibili nello spazio pubblico italiano

2010-03-03T22:18:00.001Z

Il 1 marzo del 2010 gli immigrati sono diventati visibili nella sfera pubblica italiana, hanno rivendicato il diritto di migrare e il valore della diversità culturale. Esseri umani, comunità di significato, capitale sociale, umano e finanziario. Il migrante è agente di sviluppo.

Ragazzi senza ambizioni, e la famiglia dove è?

2010-02-16T17:39:00.002Z

Siamo nell’epoca dei piaceri, dei consumi, nella società dei contatti tramite il social network per Internet dove “tutto deve essere fatto con grande velocità”, come dice la pubblicità di un’agenzia pubblicitaria, che leggo adesso nella rivista di un treno veloce tra Roma e Milano mentre scrivo quest’articolo.

Che effetto hanno questi modi di vivere nei ragazzi e i giovani? Il limite di quello che si ascolta per l’i Pod molte volte non c’è, lo stesso per quello che si vede nelle trasmissioni 24 ore su 24 ore della Tv satellitare, e nell’internet con ore di navigazione “senza limiti”.

Un caro amico milanese e educatore mi ricordava l’altra volta che i muri di una casa non bastano per sostenere la famiglia. Il punto di riferimento ci deve essere sì o sì, qualcuno che aiuti a regolare e interpretare, spiegando, quello che si vede nei media. Il tempo per riunirsi a casa ci deve essere. I ritmi della società di oggi vanno a passo con la tecnologia, in una massa mediatica, dentro di spazi troppo privati, che perdono il legame con l’altro, con il territorio, con il senso di stare in rapporto con gli amici, la famiglia, la comunità.

C’è il contatto ma non la comunicazione. La mia intenzione qui è mettere alla luce il disagio che vedo in questi anni nelle grandi città italiane, dove i ragazzi pare che non riescano ad avere “stimoli, ambizioni, passioni”. Quando uno chiede il perché? Sorge la rabbia, il malcontento, il risentimento, la malinconia, perché vengono fuori momenti, spazi di vita dove non c’erano i genitori.

Invece, la presenza dei genitori è chiave per riempire di valori, desideri, amore, affetto, rispetto la vita quotidiana dei ragazzi. Non lasciateli da soli, non lì fatte riempire i tempi vuoti della giornata, con solo messaggi mediatici: accompagnateli, siate presenti per quanto difficile e faticoso sia.

Perché questa poca voglia di non fare le cose che vedo nei ragazzi di oggi, senza stimoli da parte della famiglia per andare avanti, dove il rapporto salta al minimo richiamo d’attenzione di un padre o madre al proprio figlio o figlia, è il sintomo di un rapporto frammentato e di un senso di famiglia in difficoltà (o in fase di ricomposizione) di una rabbia contenuta da parte dei ragazzi, risultato di silenzi, malinconia e solitudine riempita con eccessi materiali, vestiti, videogiochi, soldi a cambio di pochi impegni, di lasciare stare.

Dalla mia esperienza di lavoro con ragazzi in differenti contesti culturali, privati e collettivi, in centri d’accoglienza, in mezzo a mercati popolari, nella città e nei racconti che ho sentito dei genitori disperati per il futuro del proprio figlio maggiorenne, vedo una costante.

Un comune denominatore: relazioni interfamiliari messi alla prova con diversi eventi, tali come la migrazione, il lavoro, il divorzio, la devianza, la mancanza di morale, la droga, la violenza, la disoccupazione, l’incomprensione dei genitori, la micro politica difficile della vita con i fratelli, dove i figli assorbono tutto come spugna e lamentano il colpo, arrabbiandosi per l’indifferenza, per una parola non detta, per una domanda non fatta, perché i suoi non sono andati più in là di un come stai tutto bene? e dedicare più tempo a sentire la risposta. Comunicare non è solo un contatto, bensì esserci, stare presente.

Mohammad Yunus e la fiducia nel povero

2010-02-03T23:02:00.004Z

Incontro con il Premio Nobel per la Pace 2006, Mohammad Yunus, lunedì 1 febbraio 2010 a Milano, alcuni appunti che ho fatto seduto "nella penombra del teatro", della sua conferenza riguardo a una filosofia per il microcredito e il "social business" nel teatro Dal Verme, stracolmo di gente.

Yunus diceva il presentatore della serata non è una persona semplice è un progetto, forse questo fà la differenza in lui.

Ecco i miei appunti scritti con penna nera:

- La crisi finanziera del 2008 è una nuova opportunità che dobbiamo sfruttare al massimo, per creare un nuovo percorso per un nuovo sistema economico, dove ci sia anche il povero.

- Le vere vittime della crisi finanziera e alimentare del 2008 sono stati i poveri, non i banchieri.

- Abbiamo bisogno di una nuova normalità le persone non devono soffrire.

- Creare nuovi istituti finanziari, ci sono persone nel mondo che non hanno accesso ai servizi finanziari. Bisogna renderli inclusivi, perchè nessuno sia emarginato.

- Aprire il prestito è per le donne più povere della terra.

- Io ho fatto, con La Grameen Bank, l'opposto di quello che hanno fatto le banche tradizionali. Il mio principio è "più sei povero, sei interessante per noi".

- Avete bisogno di un pensiero creativo per fare impresa.

- Il livello di fiducia: tu giovane con studi perchè sei preoccupato del lavoro? si voi con le vostre competenze potete creare lavoro per gli altri.

- E' quindi importante parlare di approccio mentale.

- La mia posizione è che tutti siamo imprenditore, è qualcosa di nato nel essere umano.

- I poveri conoscono la segmentazione sociale del mercato, cercano opportunità.

- L'opportunità cambia la vita e il destino.

- La povertà non è una cosa che sia parte della persona, è una cosa esterna.

- La povertà è stata imposta dal sistema che abbiamo creato, per cambiare dobbiamo cambiare il sistema.

- Imparate a definire i progetti con concetti nuovi.

- Quando vedo un problema, cerco di creare un business sociale per risolvere i problemi.

- Si uno riesce a creare un business sociale, una volta creati diventano i semi, e dopo ripetere e ripetere, così diventa qualcosa di potente.

- L'essere umano è multidimensionale, non è unidimensionale. Questo ha fatto l'economia creare l'egoismo, che è importante per proteggersi, ma è necessario essere disponibili per gli altri, in modo collettivo.

- Porre la testa alta nella creatività.

- La creatività può essere portata in diverse direzioni.

- La povertà deve finire nei musei.

- Dobbiamo immaginare le cose perchè queste si realizzino, immaginate...

(Foto: Mohammad Yunus nel Teatro Dal Verme)

Sito di interesse: http://www.grameen-info.org/

La cultura popolare degli immigrati peruviani di Junín residenti a Milano

2010-01-26T01:51:00.007Z

La domenica scorsa, il 24 gennaio, sono tornato per alcune ore al Perù, sono andato al Quarto Festival della “Tunantada”, che celebrano a Milano gli immigrati peruviani procedenti della regione di Junín, in una festa folclorica dove danzare, cantare, e ascoltare musica tipica del centro andino peruviano sono forme locali riportate con la migrazione alla nuova città per non perdere il legame con la propria identità, in uno sforzo per continuare a essere “della propria terra d’origine” non in solitario se non invece in una socializzazione collettiva che raduna le loro famiglie, associazioni e amici.

“La tunantada” è un ballo con al meno 20 danzanti, tra loro i “tunantes” rappresentano le differenti classi sociali della colonia peruviana e personaggi stranieri che visitavano Jauja in Junín, per il suo bel clima. Le principali figure sono: “lo spagnolo”, “la huanca”, la jaujina” e “los chutos”.

Mi sono emozionato vedendo ai miei compaesani interpretando danze tipiche delle Ande centrale del Perù, con garbo e maestria. Ho visto al badante e alla colf peruviana, ai lavoratori del pony express, molte volte sottovalutati e sommersi nel lavoro nero, lasciando i suoi ruoli di lavoratori e reinterpretandosi in allegri danzanti e danzatrici, che all’inizio del festival entravano al concerto in forma anonima, vestiti di grigio, presi di pensieri e ricordi, mentre ascoltavano le bande tipiche della loro terra.

E poi, nei momenti delle presentazioni dei gruppi di danza, li ho visti entrare allo scenario con i vestiti tipici dei personaggi che ognuno di loro doveva interpretare danzando con maschere, ponchos, vestiti colorati e bei tessuti di alpaca ricamati a mano per bravi artigiani dei loro paesi, che loro i danzatori si sono portati nel viaggio italiano come simboli di appartenenza.

Alcuni balli del festival sono stati: “la chonguinada” e “la tunantada”, “el huaylas”, el ballo de i “Shapish”, balli dei “caporales” che si sono esibite seguendo le melodie di orchestre di musiciste come “Los Ausquish”, “Los embajadores fáciles”, “Los tarumas de Tarma”.

Quello che mi ha colpito di più è stata l’adesione di donne e uomini tra i 25 ai 60 anni, che formandosi in gruppi di balli conformati da venti e trenta persone si mettevano insieme per praticare passi di ballo, cantando, perfezionando coreografie ultimando dettagli per la presentazione.

Tante peruviane e peruviani così felici come loro non avevo visto fin’ora a Milano. Sono persone che magari non si sentono realizzati con i lavori che fanno, diceva una signora che lavora come colf, che ho incrociato strada facendo mentre andavo alla festa, io vivo a Milano da dieci anni -mi raccontava la signora di 45 anni d’età, di Huancayo come il suo marito appena arrivato dal Perù- quello che ci porta e ci fa stare qui è il lavoro. Ma la terra dove uno è nato non se la scorda mai, anche se capita di avere tanti soldi (questo non è capitato, ancora a me, puntualizza la signora).

Mentre mi confondevo con la folla che arrivava numerosa al concerto, una presenza di 300 persone circa, ho ricordato letture fatte sull’identità peruviana, quello che dice José María Arguedas nei suoi lavori etnografici, che il Perù è una nazione “antica, collettiva e religiosa”, infatti, penso che siamo una cultura che rinnova la sua cultura popolare tradizionale in queste dimensioni dove la musica e la danza sono mezzi o canali di comunicazioni che permettono immaginare la comunità come dice Benedict Anderson, ma anche forme sociali pubbliche di attuazione della propria cultura all’interno di una cultura di massa, ma lo nuovo è che quello che funziona in un remoto villaggio rurale andino del Perù funziona anche qui nella città post moderna capitalista e privatizzata di Milano, in spazi migranti.

In una serie di dinamiche interne che mescolano localismi, il prestigio sociale delle famiglie, subalternità, competenza, dominio, cultura collettiva, forme di comunità, critiche del sistema di vita nella città, malinconia per la lontananza di casa, lotta per progredire.

Così il festival folclorico dei peruviani di Junín è la ricostruzione di una cultura locale in una cultura urbana, è il fatto, la posizione relazionale che li mette insieme, in una logica di consumo com’è un festival è vero, ma è anche la pratica sociale che mette a immigrati di una stessa provenienza regionale davanti/in mezzo/con la propria cultura. Con questo festival di danza per oggi la comunità peruviana d'immigrati diventa memoria, ricordo, luogo d’incontri e intercambio sociale, tra i palazzi e le case di Milano.

Foto: Quarto Festival de la Tunantada 2010 Milano

Qui alcuni siti dove si possono vedere i balli menzionati nell'articolo:
http://www.youtube.com/watch?v=jGRzTrvYHiM&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=o6Q1ab4VFMk&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=mE0acrz-8aY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=CE2Dg2OPu0Q&feature=related

Comunicación, justicia y bien común (encuentro virtual de comunicadores)

2009-12-29T00:39:00.004Z

El 10 de diciembre último he participado como ponente, con el tema “El bien, la verdad y el desarrollo para un enfoque optimista de la comunicación”, en el Encuentro - Videoconferencia: "Comunicación, justicia y bien común. El compromiso del comunicador católico a la luz de la "Caritas in Veritate", organizado por el Centro Interdisciplinario de Comunicación Social (CICS) de la Pontificia Università Gregoriana, en la ciudad de Roma.

La teleconferencia fue un espacio de diálogos, debates y opiniones, entre profesores en Roma y estudiantes de comunicación ubicados en Bolivia y Guatemala.

Las interacciones entre personas y grupos de personas a través de las tecnologías de la comunicación han superado las relaciones verticales de los medios. Nuevas formas de enseñar y de aprender están surgiendo desde las TICS (tecnologías de la información y la comunicación), en cierto modo hay inclusión digital, pero lo que queda por hacer es lograr la inclusión social, ese es el desafío y el tema de fondo.

En estas páginas se presentan informaciones e imágenes del Encuentro-Videoconferencia sobre comunicación en Roma para América Latina.

http://www.zenit.org/article-33674?l=spanish

http://www.seminariovirtual.org/webconference/

Comprendere

2009-12-28T23:25:00.001Z

"L'altro non è soltanto percepito oggettivamente , è percepito come un altro soggetto con il quale ci si identifica e che viene identificato con sé, un ego alter che diventa alter ego. Comprendere comporta necessariamente un processo di empatia, di identificazione e di proiezione. Sempre intersoggettiva, la comprensione richiede apertura, simpatia, generosità".

I sette saperi necessari all'educazione del futuro, Edgar Morin (2001)

El ensayo es noticia, un género para la soberanía personal

2009-12-27T14:56:00.001Z

El ensayo es noticia en la portada de la edición on line del diario El País de España, del 26 de diciembre, y lo es porque el ensayo ha superado, en la lectoría literaria española, a la novela. “El Ensayo destrona a la novela”, dice Winston Manrique Sabogal quien da la noticia como parte del veredicto de 50 críticos y periodistas entrevistados por una encuesta de la revista cultural de ese diario.

Los ensayos que más se han leído en España en todo este 2009, son sobretodo de tipo literario y cultural, confirmando así las tendencias literarias del género biográfico y memorialístico y la hibridación de géneros que colocan estos libros en terrenos fronterizos y movedizos.

Entre los ensayos más leídos se mencionan en primer lugar: “Anatomía de un instante” de Javier Cercas, donde se cuenta el fallido golpe del 23 de febrero de 1981, hecho que “despejó los fantasmas dictatoriales, léase entre líneas Francisco Franco, al consolidarse la democracia” en España. Le sigue la obra de Antonio Muñoz Molina “La noche de los tiempos”, que recrea las vísperas de la Guerra Civil de 1936 a 1939. Otros títulos que sobresalen son: “Indignación” de Philip Roth, “Aquí” (Wislawa Szymborska), “Historia de mi vida” (Giaccomo Casanova), “Sudeste”, de Harold Conti entre otros títulos y autores.

La necesidad de producir textos nuevos desde la experiencia misma de los sujetos, por parte de los escritores y por otro lado, la búsqueda de una voz propia desde el punto de vista del lector que busca narraciones y personajes en los que ellos mismos, como lectores se puedan esconder y sentir representados, leyendo en primera persona acciones, hazañas, versiones, sentimientos, tragedias, soluciones de la vida; parece ser que está cambiando el mundo de los lectores y los escritores, en los que unos y otros, lectores y escritores, cambian sus roles, planos de la realidad y contrapuntos del saber, entender y explicar para lograr una complicidad, acuerdo o texto guía en la que la soberanía personal puede surgir para explorar, indagar, echar cuentas y descubrir cuestiones que el tiempo, la historia y los malos o astutos narradores no han querido o no han podido contar.

Vale la pena no subestimar esta noticia, porque el ensayo con sus géneros mezclados, híbridos, inconclusos, pura memoria y narración, en libros de pocas páginas, en primeras personas al acecho de nuevas experiencias y metidas con los dos pies en la realidad, se podría estar convirtiendo en el género alternativo y concurrente al cine, los blog de Internet, los filmes de la televisión, las telenovelas y las canciones “comprimidas” de los i Pod.

Es que hoy en medio de las tecnologías mediáticas encontrar, descubrir, entender los géneros que sirvan como suertes de cuadernos nuevos, modelos posibles de producción de ideas, para expresar la propia sensibilidad y los acontecimientos que inciden en las vidas de las personas, es sin duda noticia, como lo es la aparición de un nuevo celular, computadora o televisor.

Un Feliz Nuevo Comienzo

2009-12-26T22:07:00.003Z

Cuando se llega a fin de año se hacen una serie de balances, se piensa en el tiempo que se ha ido, uno recuerda una y otra vez los proyectos cumplidos y los que están por llegar, se vuelca la atención y la mirada hacia aquellos proyectos lamentablemente truncados, mientras se intuye lo que está por venir.

Al aguzar la mente, uno se puede dar cuenta de cómo el cambio del calendario podría ser la ocasión para una introspección (el hablar hacia adentro), al final lo que importa es que surja la síntesis y la renovación (es decir algo nuevo o una forma de modernidad) de nuestra propia vida en la apuesta por la corazonada secreta, un ideal que se mantenga en el tiempo, unido al afán de superación que nos motive a seguir trabajando pese al cansancio, el desaliento y los tiempos difíciles.

¿Pero en qué podemos pensar para mejorar? ¿Cuáles son las claves para tomar conciencia de nosotros mismos frente a nuestras propias decisiones? ¿Cómo lograr no perder el tiempo sin dispersarnos y centrar en el blanco sabiendo que lo que se está haciendo está bien y traerá buenos resultados? ¿Qué es lo que nos puede inspirar para perseverar en nuestros propósitos?

Las preguntas son oportunas en los tiempos de cambios, porque razonar es una forma de preguntarse a uno mismo y preguntar a los interlocutores. Buscarle respuestas a nuestras inquietudes, dudas, curiosidades es ir aprendiendo a entendernos y comprender nuestras acciones ante los demás. Por eso nunca dejes de preguntarte.

El ir razonando es vivir el tiempo de uno mismo, la aventura inolvidable de verse uno mismo despejando dudas, superando dificultades, acertando cuestiones complejas, dialogando con el mundo, entrando a lugares donde uno nunca imaginó que podía ir, proponiéndose metas imprescindibles en relación a la familia, los estudios, la salud, el futuro, los sentimientos, la tranquilidad, la libertad, la fe, la esperanza, el optimismo.

Sobre mi pregunta inicial de ir buscando inspiración recurro al polifacético Leonardo Da Vinci que comentaba en sus “Escritos Literarios” (publicados en 1952) lo siguiente: “cada acción se ejercita con el movimiento, conocer y desear son operaciones humanas. Discernir, enjuiciar y aconsejar son actos humanos. Nuestro cuerpo depende del cielo y el cielo del espíritu”.

En esta propuesta de posibles soluciones optimistas es oportuno echar mano, también, a “Los diálogos” de Seneca, quien dice que “es feliz quien posee un recto juicio, feliz es quien se alegra del presente, de cualquier tipo éste sea, y ama lo que posee. Feliz es también quien tiene el propio modo de ser sostenido por una razón”.

Las historias que nos cuentan y nuestras propias historias son influencias espirituales, humanas e ideológicas y puede convenir entenderlas, en sus múltiples sentidos y medios, para formar una nueva síntesis porque como en el bosque uno en la vida se encuentra con demasiados abismos, curvas, caminos largos y refugios. Por lo cual, se necesitan referentes para la reflexión. La razón es un faro que ilumina las cartas de la civilización: la conciencia y el conocimiento. Entonces, la biografía o la autobiografía razonada pueden ser importantes para ir entendiendo la vida.

La importancia del contexto en la Comunicación para el cambio social en América Latina y el Caribe

2009-11-24T15:30:00.003Z

El énfasis en el contexto ha caracterizado la primera edición del Seminario on line del CICS “Comunicación para el desarrollo”, que ha contado con la participación de estudiantes de Bolivia y Guatemala, que entre setiembre y noviembre han seguido las lecciones impartidas desde Roma.

Con el módulo “Énfasis para trabajar la comunicación desde el contexto” que he propuesto en el curso virtual, he dialogado, en español, con los estudiantes para conocer las experiencias de los comunicadores latinoamericanos, muchos de ellos a la búsqueda de metodologías prácticas y contextualizadas, para entender y hacer entender mejor sus prácticas comunicativas.

Los y las estudiantes provenientes de diócesis, organismos no gubernamentales, medios locales y profesionales recién titulados me han hecho notar que algunos de los desafíos para hacer comunicación (dentro y fuera de los medios) en Latinoamérica y el Caribe, entre otros desafíos son estos: hacer conocer el sentido de la comunicación (también) fuera de la lógica mediática, proponer una interpretación de la audiencia desde el punto de vista de la gente, utilizando los géneros de la cultura popular tales como las canciones, la música y las narraciones.

Lo que necesitamos, han insistido los alumnos, es involucrar cada vez más a las personas en las producciones radiofónicas, ya que la radio es frecuentemente el medio que más se usa para difundir sentimientos y vivencias de gran parte de los latinoamericanos, y también el medio que comparte popularidad junto a la televisión entre las grandes mayorías.

Los profesionales de la comunicación, los periodistas y los sacerdotes piensan que la diversidad cultural, los medios y las comunicaciones que surgen en las zonas urbanas, rurales, y en los nuevos “barrios” de las ciudades latinoamericanas son realidades que esperan todavía verdaderos estudios sobre la comunicación en el contexto, condiciones para que el desarrollo se logre partiendo desde el protagonismo del sujeto social en su contexto local y global.

Curso on line “Comunicación para el Desarrollo” - Desde Roma para América Latina y el Caribe

Centro Interdisciplinare sulla Comunicazione Sociale (CICS) Pontificia Università Gregoriana
http://www.seminariovirtual.org/comunicaciondesarrollo

L'importanza del contesto nella comunicazione per il cambio sociale in America Latina

2009-11-19T17:58:00.003Z

L’enfasi nel contesto per fare comunicazione per lo sviluppo è stato seguito con molto interesse da parte degli studenti di Bolivia e Guatemala che hanno partecipato al seminario on line del CICS “Comunicación para el desarollo”, che si è svolto tra settembre e novembre del 2009, impartendo lezioni da Roma verso Latinoamerica.

Con il modulo “Enfasi per lavorare la comunicazione dal contesto”, che ho dettato nel corso virtuale, sono riuscito a mettermi in dialogo, in spagnolo, con le esperienze dei comunicatori latinoamericani, molti di loro alla ricerca di metodologie pratiche e contestualizzate, per capire e fare capire meglio le loro pratiche comunicative.

Gli studenti e le studentesse procedenti di diocesi, organismi non governativi, media locali e professionisti neolaureati hanno indicato, nelle sessioni di tutoria, che alcuni delle sfide per fare comunicazione (dentro e fuori i media) in America Latina e il Caribe sono: far conoscere il senso della comunicazione fuori della logica mediatica, proporre un’interpretazione dell’audience dal punto de vista della gente, utilizzare i generi della cultura popolare tali come le canzoni, la musica e il racconto.

Ma anche coinvolgere di più alla gente (della comunità locale) nella produzione radiofonica già che la radio è spesso diffusore dei sentimenti e i vissuti comunicativi di gran parte dei latinoamericani, e il mezzo più usato socialmente insieme alla TV.

I corsisti professionisti della comunicazione, giornalisti e preti pensano che la diversità culturale, i molti media e svariate comunicazioni che sorgono nelle zone urbane, rurali e nei nuovi “barrios” della città latinoamericana sono delle realtà che aspettano ancora vere ricerche sulla comunicazione nel contesto, condizione perché lo sviluppo abbia inizio, partendo dal protagonismo del soggetto sociale nel suo contesto locale e globale.

La comunicazione per il cambio sociale (o comunicazione per lo sviluppo) è un processo di dialogo e dibattito che si basa nella partecipazione e nell’azione collettiva, tramite la quale la propria gente delle comunità locali (non necessariamente gli esperti) determina quello che è più importante per migliorare la loro vita. Nel cuore del concetto c’è la convinzione che le comunità in difficoltà capiscono meglio la loro realtà, che gli esperti estranei alla loro realtà.

Nella comunicazione per lo sviluppo o il cambio sociale il processo è più importante che i prodotti (per esempio programmi di radio, video, o pagine in internet). Ma per la comunicazione partecipativa e alternativa questi prodotti si sono importanti.

Corso on line “Comunicación para el Desarrollo”

Centro Interdisciplinare sulla Comunicazione Sociale (CICS) Pontificia Università Gregoriana
http://www.seminariovirtual.org/comunicaciondesarrollo

Edgar Morin e l'etica della comprensione umana

2009-11-19T17:12:00.026Z

La sera del mercoledì 11 novembre, si è presentato il sociologo e filosofo francese, Edgar Morin, nel Teatro Dal Verme a Milano. Il suo nome mi ha fatto ricordare i suoi libri esposti negli scaffali di legno, coperti di vetro, della Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, il EHESS a Parigi. E con lui ho ricordato ai sociologi contemporanei che ho scoperto in quel viaggio a Parigi dell'anno 2002, cioè a Pierre Bourdieu, Manuel Castells (lui è spagnolo e vive tra Barcelona e gli Stati Uniti, con una opera tradotta in diverse lingue e anche in francese), ma anche agli indimenticabili Alain Touraine, e agli antropologi Lévi-Strauss e Marc Augé. Tutti tranne Castells sono stati illustri inquilini del EHESS. Tanto per ricordare e rendere un piccolo omaggio ai sociologi francesi, la mia reminiscenza mi riporta anche l'immagine della tomba di Emile Durkheim nel parigino Cimitero di Montparnasse.

Edgard Morin è un professore, intimo e umanista, come i sociologi francesi Augé e Touraine (che ho sentito, con curiosità e attenzione, in altri incontri pomeridiani o serali sempre a Milano). Comunque bisogna dirlo, i sociologi francesi traspirano, in pubblico, una predisposizione, non indifferenti, a raccontare i fatti della vita con la qualità dei romanzieri e i cronisti della carta stampata. E poi si fanno trovare dappertutto con una giacca e una chemise senza cravatta, sarà un segno segreto dei sociologi del EHESS?

Ricordo i discorsi di Touraine sul futuro del giornale nell'era di Internet, e ho sentito parlare a Augé delle nuove forme di socializzare nel mondo moderno. Tra l'altro, secondo me, Augé ha un libro: "Un etnografo nel metrò", Eleuthera (1995) che può essere di grande ispirazione per i ricercatori e gli amanti delle scienze sociali.

Dico che Morin è intimo e umanista per il suo modo di fare: semplice, con l'aria del pensatore umile e autorevole, ma padrone del suo mestiere. Così ci ha offerto una cattedra in italiano sulla etica e la comprensione umana.

Eccolo Morin: "Non si può parlare di etica senza la considerazione della condizione umana o dell'identità umana. La nostra identità umana non è mai inseparabile. Comunque l'identità umana è dispersa in tante scienze. La dispersione della conoscenza non si trova nella scienza umana, nella psicologia, sociologia, economia o storia. Perchè l'identità è la capacità di amare la cultura, e la natura umana".

Contradicendo agli organizzatori della serata del "Meet The Media Guru", Morin iniziò la sua relazione a braccio, dicendo che lui non è un guru dei media. Gli applausi dei 1.450 assistenti crearono la atmosfera per sentire uno dei discorsi più sociali e lucidi, che io abbia sentito dire a un intelletuale europeo negli ultimi anni.

Aggiungendo dopo che "l'organizzazione della vita è molto più complessa. Noi piccolissima parte della vita, abbiamo tutta la storia della vita e del universo. Siamo una parte della totalità.

L'etica è pensare nel destino del figlio, del figlio delle generazioni future. E' una necessità del mondo. Dobbiamo pensare".

"Pensare che: l'autonomia umana necessita una dipendenza con il medio ambiente. L'etica viene dalla conoscenza con questa relazione. C'è una conoscenza che viene dalla letteratura, dal romanzo, che aiuta a capire la sensibilità umana, nella società e la classe sociale".

"Il romanzo - cita Morin a Ernesto Sabato - è l'unico osservatorio, dove si può abbracciare la conoscenza umana come un tutto. Così ha detto: non dobbiamo scartare il mito. Abbiamo pensato che il mito era per i popoli sottosviluppati. Questo significa che bisogna ricuperare la coscienza del inevitabile mito".

"C'è una vita dopo la morte (penso tra le righe alla memoria colletiva tramandata in tradizioni orali e fonti scritte, arti e costruzioni antiche). L'idea che c'è vita dopo la morte è fondamentale, perchè esiste la coscienza che la divinità è anche una (forma) di creazione della mente umana. L'importante è che non ci siano delle persone "demitologizzate". Quindi dobbiamo far convergere al homo di neanderthal, con il homo sapiens, il homo faber, il homo economicus e il homo ludens, in una complessità senza riduzionismi".

Edgar Morin è una delle figure più prestigiose della cultura contemporanea, e si è dedicato per diversi anni allo sviluppo di una teoria del pensiero complesso, commentando nelle sue opere, già best seller in diversi paesi del mondo francofono, anglosassone e ispano, l’importanza di affrontare una riforma dei saperi ormai disgiunti e frazionati, apportando alla modifica di questi sulla base di approcci interdisciplinari.

Morin ha detto che “insegnare la comprensione umana, è l’aspetto più importante dell’etica”.

“E qual è l’etica che dobbiamo insegnare? è l’etica della solidarietà, la comprensione umana ma anche la resistenza alla crudeltà del mondo. Senza dimenticare che c’è una complessità umana che rappresenta pure la complessità dell’etica con tre dimensioni: il individuo, che è la parte personale dell’etica, la società cioè il destino della comunità collettiva e la specie umana nel senso che siamo cittadini della comunità ma anche del pianeta”, ha detto Morin proponendo una visione sociale dell’etica.

"Il problema è svegliare la solidarietà che dorme, e si sveglia solo nei momenti di catastrofe come quando succedono i terremoti".

Il “Meet The Media Guru” è una iniziativa milanese che incontra personalità dei nuovi media. La presentazione di Morin ha seguito, particolarmente, le riflessioni e i testi dei suoi libri pubblicati in italiano nel anno 2000: “I sette saperi necessari all’educazione del futuro” e “La testa ben fatta. Riforma dell’insegnamento e riforma del pensiero”.

"Non basta denunciare, bisogna anche enunciare una via", questa è una bella battuta di Morin, una di quelle sintesi della sintesi, per pensare e confrontarci con le vicende dei nostri mondi quotidiani...

Il video della presentazione di Edgar Morin sull’Etica.

http://www.meetthemediaguru.org/index.php/11/edgar-morin-evento-11-novembre-video-dellevento/

La sociedad, según Claude Lévi-Strauss

2009-11-04T00:41:00.002Z

"Para comprender cómo funciona una sociedad, antes hay que saber de qué está compuesta".

"El viaje del etnógrafo tiene muy poco que ver con la aventura romántica que pude imaginarme antes de marchar hacia Brasil".

"Es imposible no sentir nostalgia ante la tribu de los bororos, una sociedad que abolía el tiempo. ¿Qué deseo más profundo que el de querer el vivir en una suerte de presente que es un pasado revivificado sin cesar y mantenido tal como era a través en los mitos y las creencias?"
Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009)

Entrevista de Catherine Clement, publicada por El País 11/01/2003

Foto AFP

Desarrollos, comunicaciones y mundos posibles

2009-10-22T01:33:00.005+01:00

La comunicación está marcando el paso del desarrollo, de la modernidad y de la globalización, pero se comenta poco acerca de la comunicación y los comunicadores como constructores de identidades y culturas entre medios, personas y sociedades.

El punto de partida es la cultura, algunos elementos que se conectan con la cultura son el sentido de pertenencia a una comunidad, la identidad y los significados que van surgiendo en la interacción social, dentro de diversificados modos de vida, de valores, en los que el hombre y la mujer transitan de un estado natural a un estado social (por la cultura, ellos y ellas se vuelven dueños de sus instintos, inclinaciones, sentimientos y pensamientos), también logran ser realizadores de valores (para hacer el Bien contra el mal).

Pero no basta vivir en una ciudad moderna para ser civilizados, pues civilización significa, particularmente, adelanto. Cultura significa, esencialmente, perfeccionamiento. La civilización es exterior. Los edificios modernos, por ejemplo. La cultura es interior. Civilización es transformación del medio. Cultura es transformación del hombre, observa el analista social, Ruiz Riquero.

Por su parte, la comunicación humana y mediática facilita el crecimiento de la cultura. Y aquí el papel que tenemos los comunicadores, desde nuestros ámbitos familiares, de enseñanza y profesionales ya sea frente a los medios y utilizándolos es el de vehicularlos en nuestras interpretaciones e intervenciones, para contribuir con el fin mismo de la cultura que busca incesantemente generar el proceso de la perfección humana, es decir: lograr, en el hombre y la mujer, la capacidad de reflexionar sobre sí mismos, enalteciendo el intelecto y la dignidad de la persona humana.

El hincapié que se propone aquí es el de que tratemos de encontrar al interlocutor en la comunicación, humanizando nuestras relaciones sociales, en una tarea de creación cultural que es una misión eterna, nunca acaba. Sin perder de vista las cuestiones éticas, la interculturalidad y el compromiso social con nosotros mismos ante la sociedad y nuestro oficio. Por eso se dice que la comunicación es importante para la cultura, porque la comunicación cuando deja de ser una actividad básica y se vuelve compleja, construye mundos sociales y culturales.

Hay demasiadas mentiras, dramas, opresiones, exclusiones en las relaciones entre las personas, las sociedades y los pueblos. Los periódicos, la televisión, las telenovelas, las canciones, el cine, la literatura hablan siempre de esto, pero raramente presentan las soluciones posibles. Con lo cual, vemos que la cultura se ha ido convirtiendo también en un campo de batalla, entre fuerzas ambiguas que se contienden el mercado de consumidores, y dominan muy audiovisual y multimedialmente desde las industrias mediáticas.

Desde mi posición profesional y ciudadana, pienso que la verdadera libertad está en encontrar nuestro fundamento, nuestra base humana y aceptar o al menos reconocer que vivimos inmersos en multifacéticos procesos en nuestro devenir social. Somos seres sociales en la medida que vamos aprendiendo a definir y actuar nuestros roles, reconociéndonos en una cultura comunicativa.

Hoy más que nunca, por lo de la constante transculturalidad y modernidad, la persona socializada, culturalizada, empeñada en salir de la pobreza, en progresar, en lograr condiciones de bienestar debe contrastar (allí está el sentido de construir la identidad) sus sentimientos y reflexiones con su propia historia personal, sus biografías y sus actos, para motivar reacciones personales y sociales en su contexto. Las dimensiones de la vida social contemporánea (familiar, laboral, educativa, religiosa, sentimental, nacional, amical, virtual, de adolescentes, adultos, etc.) no son simples eventos, se trata más bien de procesos, interacciones, también de compromisos, donde las identidades se reafirman, cambian o perecen.

La de hoy es una vida, que nos toca vivir y hacer vivir (proponiéndonos a nosotros mismos y a los demás desarrollos, comunicaciones y mundos posibles), renovando el ideario que la paz, el bien y el amor (no el desamor) son claves para el desarrollo, pues son cuestiones con las que tenemos que tratar siempre en nuestras vidas, aunque medio mundo crea, o se lo hagan creer, que no es así

La comunicación con un énfasis de la teoría al contexto y la dimensión cultural para América Latina

2009-10-21T22:37:00.003+01:00

1. Enfoque para validar las prácticas comunicativas en contextos culturales diferentes

Este énfasis es útil para cumplir la lógica de ir de la teoría al contexto, con el fin de mejorar nuestras teorías, definiciones y planteamientos. Una de las limitaciones del abordaje de la comunicación en América Latina es que sus propuestas comunicativas no se han logrado sistematizar del todo, y no se ha dado ese salto cualitativo de ir de las prácticas y las oralidades a la escritura. Se sabe que en investigación y en la enseñanza es importante teorizar para validar las prácticas. Un criterio que deben tomar en consideración los formadores de formadores, los comunicadores y los responsables de programas de desarrollo humano.

2. Comunicación desde el contexto latinoamericano, con interculturalidad

Las culturas latinoamericanas tienen muchas memorias y muchas voces, por eso que nuestras comunicaciones deben tratar de articular todo ese patrimonio cultural, que incluye las historias orales del campesino, las canciones de los adolescentes y jóvenes de los barrios urbano marginales de la ciudad, los juegos de los niños, el sentimiento y la lucha de las mujeres, las conversaciones del inmigrante. Los discursos del campo y de la ciudad. Todo esto es parte del contexto latinoamericano.

La cultura no comprende solo las artes y las letras, sino también los modos de vida, los valores, en resumen: la civilización.

Bernardo Kliksberg en su libro "Más ética más desarrollo" (2006) señala que las bases para el rescate en valores de la sociedad latinoamericana está en "las bases de nuestras culturas latinoamericanas, en nuestras creencias religiosas, espirituales, en nuestras creencias filosóficas, el ejemplo de nuestros libertadores, nuestras culturas indígenas, tienen un fondo presidido por estos valores. Y ha llegado el momento de rescatarlos", invoca.

Así, una comunicación intercultural permitirá incorporar a las grandes mayorías a la composición de un discurso de todos, que sea una práctica para el cambio social y no solamente un decir sin acción. Pues sabemos que el subdesarrollo en latinoamérica no es solamente económico, sino también producto de la exclusión social y la desigualdad entre los miembros de las sociedades que la componen. Razón por la cual un discurso de comunicación para el desarrollo con su componente de interculturalidad es fundamental para empoderar a los más pobres.

Nuestro análisis está vinculado a la apropiación de los productos culturales: sin la iniciativa y la participación de los agentes locales, la llegada imprevista de productos culturales (como un espectáculo, una exposición o la realización de una transmisión radiofónica) se corre el riesgo de no dejar huellas en la práctica.

En la reflexión sobre el desarrollo local, no se pueden separar ambos conceptos: "cultura de la gente" y "cultura para la gente". Tampoco puede estar ausente la dimensión cultural en los proyectos de desarrollo, ya que de lo contrario estos serían incompletos ya que se les habría privado de una parte de su eficacia.

"Hay que situar el problema de la cultura de la gente, de la cultura local y más específicamente de la cultura rural, en el contexto de la mundialización: hoy en día por muy original que sea una cultura, ésta estará sometida a los mensajes de una información tanto inmediata como mediatizada e impregnada de lo que se denomina la cultura de masa", comenta el profesor Bernard Kayser de la Universidad de Toulouse-Le Mirail (Francia), en un artículo del 'Leader Magazine'.

3. Lo local, la cultura y la tradición: ejes de la comunicación para el desarrollo

Pensamos que el cambio social no es motivado únicamente por el comportamiento individual, y por metas económicas sino que es definido principalmente a través de la cultura y la tradición.

Así podemos decir que la comunicación para el desarrollo se ocupa de:

- la cultura,

- la tradición,

- el respeto por el reconocimiento local, y

- el diálogo entre los especialistas del desarrollo y las comunidades.

Es un proceso abierto que se reafirma con la voluntad de diálogo, la predisposición de los actores para la participación, donde se interactua con grupos sociales.

El uso de los medios es una parte de la comunicación para el desarrollo no es en sí la comunicación para el desarrollo. El uso de los medios para este fin es una estrategia para lograr posicionar, difundir y concientizar lo que es comunicación para el desarrollo.

4. Desde el campo de los medios y la metodología etnográfica

Pasando al campo mediático, para nosotros es importante identificar los enfoques realizados por el teórico estadounidense James Lull (1980, 1990) sobre los usos sociales de la televisión y el método etnográfico para estudiar el público de los medios, porque permite identificar conceptos y métodos empíricos para ir a investigar los públicos de los medios en sus mismos ambientes naturales.

La utilidad del trabajo de Lull está en que con sus estudios nos permite operacionalizar los marcos teóricos, es decir encontrar instrumentos para entrar al mundo de la vida cotidiana de las audiencias y al mundo de la producción de significados de los públicos que usan los medios, privilegiando para ello un enfoque que opta por lo etnográfico y los métodos cualitativos.

Privilegiar análisis sociales que nos permitan pasar de la revisión de la teoría a observar y conversar con los protagonistas de la realidad, y viceversa, es un giro cualitativo que los analistas sociales podemos seguir para asistir a las prácticas y usos de las gentes.

Desde la perspectiva de la teoría de los usos sociales de la televisión y la metodología para estudiar al público de los medios podemos notar la importancia que tienen los medios para generar mensajes, textos y contextos.

La tarea del investigador (y del realizador de las prácticas comunicativas) es entender y explicar cómo se producen las comunicaciones, en ese espacio real de interlocutores que es el espacio de recepción de los medios y sus múltiples contextos urbanos, rurales del sur y del norte de las naciones; donde las culturas se definen y redefinen mediante las prácticas sociales que incluyen a los medios, y que van organizando, influyendo o modificando, que duda cabe en: la vida cotidiana, la casa, el mercado popular, el barrio, los nuevos distritos y las ciudades con sus muchedumbres, sus edificios privados y sus villas miseria.

El público de los medios no es más una masa sino una serie de sujetos sociales críticos con sentidos, competencias e imaginarios que abarcan lo doméstico y familar, lo global y tecnológico.

La Comunidad

2009-10-18T00:14:00.005+01:00

Ya empiezan los primeros vientos gélidos en Milán. La noche aquí muy cerca del Parco Marinai d’Italia y Piazza Cinque Giornate me enfría la nariz y me recuerda mis tiempos de resistencia personal en Italia, cuando las nostalgias y los recuerdos de Lima, reaparecen derrepente en la sensación de escalofrios que produce el frío detrás de las ventanas.

La televisión está encendida y con los niños de la comunidad de acogida, donde trabajo como educador, hemos terminado de ver una película donde el protagonista es "Garfield", el gato come lassagna y astuto, que se la sabe todas, con muchos amigos y querendón. Con los niños rio como siempre y comparto este espacio físico, emocional y cercano al mismo tiempo, donde ellos y yo vivimos juntos la comunidad. Una vida que a estos niños y niñas y a mí me ha tocado vivir por varias horas de días, semanas y meses. En estos casi siete años de educador, me quedan siempre presentes las palabras de mis colegas que me antecedieron y que, por motivos familiares, ya dejaron el servicio. Ellos pasaron entre 9 y 20 años en esta apartamento de Milán, donde funciona la comunidad de acogida. La paciencia, la calma al momento de afrontar las discusiones internas con los menores, la atención esmerada hacia ellos y el sentido común, son algunas de las consideraciones que en mis muchas conversaciones con mis colegas surgían, se repetían, abrían y cerraban los cambios de turno.

Mi experiencia de trabajo como educador de menores también me ha enseñado que uno debe mantener siempre en pie la idea del rol, la perspectiva que uno es el facilitador de un proceso, y de un momento, un tiempo en que los menores que viven en una comunidad, están cumpliendo un rito de cambio, una coyuntura (que a veces dura muchos años) entre sus casas, sus propias historias personales y las relaciones con sus padres. Ellos están elaborando sus vivencias adversas mientras están aquí. La empatía comunicativa, la capacidad de decir sin hablar: con los gestos, el respeto, la presencia misma pueden producir cambios importantes en la vivencia de los seres humanos; en las formas de ser y hacer. En mis tiempos de educador he aprendido que la presencia física durante la jornada en un espacio familiar o social, donde se mantienen vínculos interpersonales significativos, la comunicación constante, que no es necesariamente invasiva, y la capacidad de ser representativos, serios, coherentes, afables, pero también formales pueden marcar la diferencia en la relación educativa entre el educador y el menor de una comunidad de acogida.

Pero lo que estoy diciendo en estas últimas líneas es puro análisis, apenas una aproximación para tratar de explicar una relación humana entre educadores y menores, sin llegar a una paridad de trato (porque eso sería comportarse como jovenzuelos, que es siempre riesgoso en un espacio educativo, donde el cómo ponerse frente al menor es el papel mismo del educador, sin ser ni muy serio ni muy informal). Es que al fin y al cabo, me doy cuenta que tanto el educador como el menor de la comunidad vivimos una misma experiencia, en un espacio de búsquedas, respuestas, conversaciones, enfrentamientos, tristezas, identidades, sueños, miedos, anhelos, esperas, y muchas esperanzas. El desafio, la apuesta y la convicción que me mueven a ejercer el oficio de educador es el de creer que los niños, pueden tener la posibilidad de vivir una realidad diferente, con un poco más de armonía, sin tantas peleas. La fe en la transformación del hombre y la mujer para hacer el bien y en su creatividad para vivir la vida, transformando la realidad, es un buen ejemplo que me deja mi experiencia de educador de comunidad.

La índole gregaria que tiene el ser humano y la capacidad de creer en los cambios de las personas es lo que a mí personalmente me deja pensando el hecho de ejercer como educador, lo cual significa un acto continuo, y un atteggiamento di pensiero en mi historia personal si se me permite la licencia de la frase. El hecho mismo, que uno pueda sentarse a elaborar sus vivencias, como lo estoy haciendo en esta noche de otoño, es un tiempo de reflexiones necesarias.

Rappresentazione e vita quotidiana, può fare oggi la differenza

2009-10-07T23:19:00.007+01:00

(immagine: Giorgio de Chirico. Piazza d'Italia. 1913)

La nostra capacità di capire e mettere in atto nel sociale "le rappresentazioni" (i nostri ruoli, doveri, diritti, impegni, sensibiilità, dubbi, amarezze, amore, etc.) e forme di " vita quotidiana" (la micropolitica della famiglia, il lavoro, la scuola, l' università, l'associazione, l'ufficio, i mezzi di trasporto, etc) penso che sia una delle vere sfide dei nostri tempi, perchè siamo sempre di più davanti a una realtà dove i pensieri, i comportamenti, le società, le culture e i modi/stile comunicativi cambiano velocemente e sono soprattutto contraddittori.

E questo perchè la storia attuale dopo la scomparsa del mondo bipolare, ha generato lo sviluppo tecnologico che moltiplica le capacità di dominare la natura, ma l'essere umano sta creando squilibri economici di grande magnitudine, che mettono in pericolo l'ecosistema e la sua propria sopravvivenza.

Il mondo moderno di oggi va alla ricerca di crescita economica, sviluppo locale e valori di cittadinanza. Il senso di sè e il senso degli altri in un mondo con rappresentazioni e dei quotidiani convulsi, incerti e alle volte troppo virtuali vanno in controsenso con le aspirazioni appena elencate.

L'essistenza si uno ha in mente delle rappresentazioni e un certo tipo di performance nella vita quotidiana, ne può fare la differenza.

Le domande di riflesione possono essere più o meno queste: come si rappresenta Lei nelle realtà dove è coinvolto? e come è rappresentata la realtà dove Lei vive o vorrebbe vivere?

La intersubjetividad de los peruanos

2009-07-27T21:28:00.016+01:00

Quisiera ensayar un repaso de los mundos sociales, que he visto/observado/vivido en Lima en mis multifaceticos roles de educador, limeño de a pie, periodista y doctorando.

Hay momentos, y este es uno de ellos, en que pienso en la realidad peruana en el que surgen y reaparecen como remanentes una serie de nombres, conceptos, palabras-claves y definiciones, congresos en los que he presentado papers, viajes, lecturas y silencios reprimidos por los trajines del trabajo donde me ha tocado hablar del Perú, pensar en el Perú e interpretar al Perú para interlocutores o auditorios.

Debo decir que siempre se me queda la palabra “intercultural” como perspectiva de análisis y me doy cuenta que lo que más fascina y sorprende de mi país es la incógnita que representan todos esos mundos privados y públicos enredados, entrecruzados, que coexisten entre sí (muchos de ellos desconocidos porque no han sido explicados todavía, suficientemente a grandes auditorios, por las ciencias sociales peruanas o subestimados por los interpretes de la realidad), que dan sentido y vida a miles y miles de hombres y mujeres, y que generan dramas, esperanzas, risas, derrotas, juegos, sentimientos o fuerzas.

Lo que si estoy empezando a entender es que la intersubjetividad (los significados compartidos construidos en las interacciones) del hombre y la mujer peruanos (que conforman las grandes mayorías) en su espacio sociocultural de vivencias cotidianas, desafía las teorías y las metodologías, porque son sujetos sociales que cambian la realidad con rápidez, tienen una vasta experiencia transnacional, que trae consigo historias, épocas y valores de las culturas diferentes del peruano. Ellos y ellas son los más emergentes, inmigrantes y llevan viviendo pocos años en la ciudad. Tienen vidas móviles, están ubicados en lugares colectivos, y espacios públicos que aparecen y desaparecen, como el mercado popular, las "canchitas" de fulbito (pequeños campos para practicar el fútbol), las cabinas de internet, los restaurantes al paso (en la calle) o los jirones de personas que se agolpan en calles, avenidas y callecitas de los emporios comerciales y avenidas de la ciudad moderna.

Y menciono estos lugares porque en ellos se están negociando sentidos, identidades y la diversidad de lo rural y urbano donde saltan a la vista (y al oído también) textos y narraciones, más bien orales- musicales y conversaciones desarticuladas por donde pasan, se filtran, se esconden y florecen el alma y el corazón ( o sea los gestos y sentimientos de rabia, de amor, de soledad, de resentimiento, de venganza, etc.) de individuos reunidos que desmenusan las historias políticas, luchan o protegen su soberanías personales, recrean (cantando una canción) momentos con sus seres queridos y sus casas en las lejanías del cerro, allí están manteniendo sus esfuerzos por alcanzar el derecho de “ser personas” en la ciudad que odian y quieren a la vez y que es su conquista y su adversaria, el lugar de infraestructuras necesario en el que hay que estar para ser alguien y sobrevivir, condición implícita y necesaria para ser modernos en el Perú y el mundo del siglo XXI.

¿Quiénes son la mayoría en el Perú? Ellos son los pobres (por falta de oportunidades, no porque no sean capaces de salir adelante), los niños, los adolescentes, los jóvenes, los ambulantes, los campesinos, los albañiles (que empiezan y no terminan las casas por falta de presupuesto, aunque si útimamente se ve una buena racha de construcciones, pero en la urbes no en las zonas rurales), los choferes de combi, los provincianos, los inmigrantes internos, los indígenas. Se trata pues de una larga lista de sujetos sociales inmersos en un Perú moderno y en vías de desarrollo, pero todavía con crisis sociales en curso.

Lo que siempre me llama la atención es el hecho de ser ciudadano en un país donde hay campesinos, pobres en las calles, regiones con culturas antiguas e historias fantásticas, territorios donde se habla el quechua o el aymara, y vastas regiones con comunidades, memorias y voces diferentes entre sí.

He aprendido los procesos sociales del Perú, siguiendo las historias del inmigrante del campo en la ciudad, pienso que él es el sujeto histórico portador de la memoria del país, junto con el peruano de la ciudad, el limeño, (migrante moderno, que se siente muy bien en el mundo globalizado) que transita, inventa o mira su país con ideas, costumbres y actitudes modernas, estadounidenses, europeas o asiáticas.

Esa combinación entre el inmigrante campesino y el limeño (sino acaso dos tipos de poderes ideologizados y utópicos) que se volvió conflictiva (entre los años 80 y 90) entre resentidos y racistas, desencadenó el terrorismo que surgió de las oposiciones entre la sierra y la ciudad, el rico y el pobre, el civil y el militar. Lugubre e infeliz etapa histórica de nuestra vida nacional que nunca más se debe repetir.

Por otro lado, vemos en la Lima de hoy al nuevo limeño que se ha convertido en un fuerte consumidor, en ciudadano, está civilizado, vive en la ciudad y usa la tecnología, pero su cultura civil, de respeto por el otro culturalmente diferente es todavía pobre, ajena, a veces casi inexistente.

Dicho sea de paso esto es mundial y no es solamente un fenómeno social peruano, pero en el caso del Perú: el drama, la violencia, la protesta, la impunidad, el abuso, la corrupción (donde el empoderado engaña y se aprovecha del vulnerable y, además, hace mofa de sus hazañas) se dejan entrever y se conocen por las crónicas periodísticas y los comentarios de la gente. El respeto de las culturas diferentes es la tarea pendiente en los programas de estudios escolares y universitarios y en las agendas políticas, los peruanos tenemos que aprender que la cultura y la comunicación pueden ser utilizadas como estrategias de desarrollo e inclusión de la diversidad y no vistas solamente como productos económicos y comerciales.

Para cambiar actitudes tenemos que incluir e incluirnos en la producción de sentido, definiendo, aclarando y preguntándonos entre nosotros sobre experiencias, testimonios y comportamientos sociales. Eso ayudará a reflexionar y cambiar mentalidades para pacificar las relaciones dentro de la micropolítica de la vida cotidiana, en las familias y las escuelas peruanas. Se está viendo que en el mundo occidental el Estado, la ciudad y la nación ya no logran soportar suficientemente a las personas.

Por eso que las tareas de transmitir valores y educación han sido transferidas paulatinamente a la economía, los medios, los centros de estudios y la familia junto a los grupos de pares. En el Perú encontrar un domicilio fijo donde vivir y llenarlo de sentido respetando la cultura propia y la de los demás será una forma de desarrollo, pero la estabilidad, la movilidad y la educación por el respeto del otro son problemas exitenciales, históricos y sociales que hoy tenemos que afrontar todos los peruanos en un Perú moderno democrático globalizado y local. A todo nivel y con todas las personas.

Factores para el desarrollo de la sociedad civil peruana en Milán para entrar al codesarrollo

2009-07-27T16:35:00.003+01:00

Actualmente, la inmigración y la necesidad de establecer puentes entre los peruanos sus comunidades de origen y la sociedad civil italiana plantean nuevos problemas y desafíos, tales como el fortalecimiento de las redes organizativas y la apuesta por entrar en la sociedad civil.
Ingresar a las dinámicas de la sociedad civil en el contexto de la inmigración implica la comprensión que dichas dinámicas facilitan el mantenimiento del vínculo con la familia de origen al igual que el acercamiento a las tradiciones y la identidad propias del país de proveniencia. Sin perder de vista los beneficios de la inmigración en el país de destino, que se evidencian en el empleo, la instrucción y el acceso a los servicios de salud pública.

La sociedad civil se distingue por su forma organizativa y por su sistema de valores.
El asociacionismo sigue siendo una estrategia para el intercambio de experiencias entre connacionales peruanos y un espacio para generar discursos a favor de la comunidad de peruanos residentes en Milán. Pese a que se trata de una realidad de encuentros muchas veces se producen pugnas y tensiones al interno de las asociaciones que pierden de vista o caen en la confusión al no saber ¿cómo manejar los conflictos?, sin lograr convertir conflictos en propuestas y diálogos coordinados con una buena carga de comunicación y transparencia.

Pese a esto, el concepto de sociedad civil que se traduce en lo práctico en la asociación con una misión y visión dedicadas al desarrollo puede ser la respuesta y alternativa para sobrellevar las dificultades que genera la migración tanto en el lugar de origen como de destino. De mi experiencia compartiendo en los útimos 5 años reuniones, conversaciones y encuentros con inmigrantes peruanos en Milán y Roma me doy cuenta que la asociación es el punto de llegada y no el punto de partida, pues hay todavía que fortalecer las organizaciones y abrir el diálogo a la base social, lo que no necesariamente ocurre ahora, pues muchos organizadores de asociaciones y asociados están entendiendo que una asociación es una jerarquía vertical, sin inclusión del colectivo, lo cual ha generado que la propuesta en la práctica se desfigure, pierda validez y legitimidad.

Sin embargo, ya existe un concepto para definir esta experiencia visagra productiva-inclusiva de ser extranjeros sin perder las raíces, que ha sido denominada “codesarrollo” por el teórico argelino nacionalizado fancés, Sami Nair. Este concepto está empezando a tomar auge en España, Alemania y Francia donde el codesarrollo está dando ya buenos frutos, ha comentado el mismo Nair en un artículo publicado por el diario El País de España el 25 de julio pasado. No es fácil generar nuevas asociaciones y mucho menos enraizarlas, se trata de un proceso (que en el contexto de la inmigración) puede ir tomando en cuenta los siguientes factores: pasar de la sensibilización al compromiso, una actitud de aprender a aprender, la convicción de abrir espacios a todos para incluir a los que están excluidos de la sociedad civil, capacitar para mejorar saberes y trabajar sobretodo con la base social.

En una lógica de causa-efecto, conviene recoger las experiencias exitosas de desarrollo local, que indica Michel Azcueta en su libro del año 2000 « Erradicar la pobreza: las soluciones existen ». Sobre las experiencias exitosas de desarrollo local, Azcueta dice que: son experiencias que logran un empoderamiento de los pobres, construyen liderazgos entre hombres, mujeres y jóvenes, construyen puentes de relación con otros grupos y sectores con el fin de ampliar su campo de acción, inciden en proyectos integrales con diferentes acciones y actores. Modifican actitudes, fortaleciendo la auto-confianza, disminuyendo o alejando las frustraciones. El papel de la educación es esencial para ello, al igual que el hecho de profesionalizar los roles, comprender los procesos sociales e insistir en los valores a favor del desarollo humano.

Algunos datos relevantes sobre la inmigración peruana en la Región de Lombardía señalan que el número de peruanos residentes era de 42,400 peruanos en julio de 2007, según el ISMU (Iniziative e studi sulla multietnicità). Otros reportes recientes informan que el impacto de la crisis financiera mundial afectó los ingresos de los peruanos residentes en esta ciudad, reduciendo la cantidad de dinero que ellos enviaban a sus familias en Perú, según una encuesta realizada en mayo último por el Consulado del Perú en Milán.

L'identità del migrante

2009-05-14T18:26:00.003+01:00

Umanizzare le relazioni interpersonali e rendere più vivibile l’esperienza delle persone nella società è per i politici e le istituzioni, un’aspirazione di “governanza globale”. Ma per i protagonisti della migrazione, questo essere un soggetto sociale, significa un’attesa, momenti d’accettazione e d’inclusione nella società in cui hanno scelto di vivere.

Avere un’identità è un sogno d’appartenenza, il fatto di sentirsi o no a casa, lo quale rappresenta un punto d’inizio della scelta, il dramma o l’opportunità dell’immigrato. Si tratta di un processo che non è soltanto una questione letteraria, filosofica o retorica, ma anche e soprattutto la vita di persone concrete.
Essere migrante è un’esperienza umana affascinante e complessa, a tratti ambivalente, di questo ci parlano molto bene i letterati, che hanno di solito una vita de migrante, come il premio Nobel per la letteratura 2008, che è stato assegnato a un francese, Jean-Marie Gustave Le Clézio.
La chiave di successo sta nell’unire la persona alla civiltà nella quale vive, e va diventando persona, ma sempre in rapporto con gli altri. Quindi fin qui possiamo dire che l’identità del migrante si conforma in una relazione interpersonale e formativa, che non si ferma e va all’infinito, perché l’identità non è una condizione statica, è in permanente processo di ricreazione.
L’identità del migrante affronta sempre un viaggio interculturale, dove uno (io sono un immigrato peruviano) si une ad altre culture partendo dalla situazione concreta d’essere migrante. Nei paesi europei, come Italia, Spagna o Germania, i migranti sono diventati una realtà del vissuto quotidiano, che implica diretta o indirettamente a tutti i cittadini, perché gli immigrati lì sono oggi i vicini di casa, le persone con cui noi viaggiamo nei mezzi di trasporto pubblico, i colleghi di lavoro, gli amici dei nostri figli, le persone che fanno la fila con noi per fare la spesa.
Appunto sono persone come noi che lottano ogni giorno per la vita, come qualsiasi altro cittadino. La ricerca del lavoro, dell’istruzione, insomma, la disposizione per la vita ci fa simili in mezzo a problemi e opportunità.
Per la sociologia sappiamo che siamo essere gregari, per questo l’idea dell’uomo o la donna “forti” senza relazioni sociali o culturali, autonomi, (isolati nel mondo) è soltanto un costrutto teorico o di finzione che non rappresenta per niente alla realtà.
Anzi, i problemi contemporanei stanno legati giustamente alla questione che riguarda: le relazioni tra le società e le culture diverse, la costruzione dell’identità, e la rottura del senso di comunità che attraversa l’esperienza di vita moderna. L’impatto del postmodernismo sta generando un’impronta mediatica. Mentre che il ritorno al soggetto privato, con più “piaceri” e poca responsabilità, la secolarizzazione e il relativismo della cultura di massa, fanno sì che il fatto di relazionarsi stia diventando un vero campo di battaglia, dove c’è ambiguità, conflitto e discriminazione, con molti casi rari di spazi sociali concreti per l’elaborazione del processo di vivenza dello straniero nella sua nuova patria.
Davanti ad una cultura globale frammentata dove c’è meno comunità e più individualismo avere la disposizione al dialogo non è sempre facile, ma è questa la sfida d’oggi non solo per gli stranieri ma anche per le società d’accoglienza, dove le culture diverse iniziano a sorgere, a chiedere il rispetto della propria identità e le condivisioni d’idee e valori.
Ma non è questa l’unica notizia, se non quella che la paura, l’apatia e la desolazione degli stranieri in Italia, secondo le cronache giornalistiche, stanno diventando, sempre di più, il segno di una mancanza d’inclusione reale nel territorio. Per questo il dialogo diretto con i protagonisti della migrazione può essere utile per contrastare il conflitto, tra immigrati e comunità d’accoglienza.
La buona notizia invece è che la complessità simbolica, comunicativa e culturale che attraversa il mondo di nord a sud e di sud a nord, sta generando condizioni per la creatività e l’ibridizzazione culturale che rappresentano alcune delle migliori tendenze umane nell’attualità.

Quanto tempo dedicate ai vostri interlocutori?

2009-04-05T01:49:00.006+01:00

Da febbraio 2009 faccio avanti e indietro tra Milano e Roma per dettare le mie lezioni nella Università Gregoriana, precisamente nel Centro Interdisciplinare sulla Comunicazione Sociale. Prendo degli autobus, pullman, aerei e treni per arrivare al mio appuntamento di venerdì alle ore 8.30. Di solito parto il giovedì da Milano, per anticiparmi a eventuali contrattempi del sistema di trasporto. No si sa mai, vero?

Penso sempre nell'idea del viaggio, del movimento, della forza del trasporto che nel arco di un'ora ti porta di un posto a altro. Cambiano i paesagggi, la velocità preme, il tempo vola, i luogi cambiano rapidamente.

In questa mia esperienza personale di modernità veloce, penso nell'idea dell'immaginario, e come sia sempre complesso, difficile, alle volte un lusso mantenere una comunità in questi tempi così veloci. Comunque so che sono la particolarità di un universalismo, del quale non mi sento parte, così vasto e ampio, di persone senza società e più anonime che agregate a gruppi sociali.

Per questo mi sono animato a scrivere queste linee di esperienza, per comentare come sia difficile matenere una comunità, ma è questa la fatica per credere oggi nella comunità e difendere la propria identità di comunicatore, cioè testimoniare, ma anche raccontare, raccontarsi, sentir raccontarsi agli altri, anche se il tempo vola. Quanto tempo dedicate agli interlocutori più vicini a voi?

La identidad cultural

2009-03-08T23:19:00.003Z

¿Si en nuestros tiempos posmodernos la caída de la máscara no revelara sino la identidad de un sujeto vacío?
Cuestiones de identidad cultural. Paul Du Gay, Stuart Hall (2003)

La comunicación en América Latina

2009-02-14T17:22:00.006Z

"Lo que sobre todo me atrae en los teóricos e investigadores latinoamericanos es el nexo que establecen entre la teoría y las cuestiones y los problemas sociales reales. Los que escriben sobre medios, comunicación y cultura en América Latina abordan las condiciones de vida de su región directamente en los términos de la teoría. La natural consecuencia de esto es que la teoría que ellos elaboran (teoría de las comunicaciones, teoría cultural, teoría social) adquiere notable peso y significación no sólo para los académicos sino para la sociedad en general".
Medios, comunicación, cultura. James Lull (1997)

Ser migrante entre pueblos y culturas

2009-02-14T17:03:00.004Z

"Siempre está presente la obvia seducción de la domesticación romántica y la vuelta a la casa intelectual que proponen las figuras poéticas del viaje y del exilio. Sin embargo, es necesario correr este riesgo. Porque las modernas migraciones del pensamiento y de los pueblos son fenómenos que están profundamente implicados en las trayectorias y los futuros recíprocos"
Migración, cultura, identidad. Ian Chambers (1995)

L'identità

2009-02-14T16:54:00.002Z

"Ogni identità è fatta di memoria e oblio. Più che nel passato va cercata nel suo costante divenire"
Marco Aime (Eccesi di culture)

La palabra y el ser

2008-11-17T22:40:00.006Z

"¿Acaso en la palabra no reside el ser? "

- Con una de estas preguntas, Max Silva Tuesta, psicoanalista peruano introduce sus conversaciones-encaramiento-confrontación-discusión con su maestro Carlos Alberto Seguin, médico y psiquiatra peruano que introdujo la medicina psicosomática en el Perú.

Conversaciones con Seguin. Max Silva Tuesta (1979)

Il coraggio culturale di Obama

2008-11-14T17:21:00.004Z

La storia cambia e per questo, per il solo fatto di poter contribuire a cambiare la storia, vale la pena vivere un sogno. Sarebbe questa la premessa da incorniciare davanti alla elezione di Barack Obama (47 anni), il primo presidente afro-americano degli Stati Uniti. Lui rappresenta il coraggio culturale che contrasta il pessimismo anti-meticcio, la possibilità riuscita che lo sforzo personale, l’educazione come sacrificio, la vita in politica e il fatto di credere nel cambiamento sono tutti impegni e lavori, che messi nel insieme possono fare un’esistenza umana piena di valori e ideali.
L’esperienza politica del presidente Obama, ha dietro di sé una biografia, una famiglia, un percorso universitario e un’attività in politica (lavorò per quasi 10 anni con poveri dei sobborghi di Chicago) dedicata a sorpassare i confini del establishment, lo status quo e i luoghi comuni di quella società americana, che sottovoce o in sordina attivò il razzismo contro i neri, giustificando che tra i neri non c’era gente preparata per incarichi di rilievo politico né istituzionale. Che bello è assistere a questo momento storico dove un uomo di origine africano, con una famiglia non facile (madre giramondo e padre poligamo) si è presentato a Chicago la sera del 4 novembre del 2008 come il quarantaquattresimo presidente di un paese dove gli ex padroni avevano schiavi neri, e dove diverse generazioni di neri hanno esperimentato l’odio razziale e l’apartheid. C’e da ricordare che negli Stati Uniti i neri hanno trovato la libertà dopo l’abolizioni della schiavitù, 147 anni fa. Ma ancora oggi continuano a soffrire la povertà e il ripudio, di una politica e società che non li ha integrati del tutto nel tessuto sociale e istituzionale del paese. Ecco perché tutto il mondo ha seguito questa campagna elettorale tra Mc Cain (repubblicano) e Obama (democratico) come il confronto tra un nero e un bianco per la presidenza della “Repubblica imperiale”. Con l’elezione di Obama non c’è solo l’elezione del presidente, c’è un cambio epocale di mentalità, un cambio di civiltà e la possibilità che Obama con la sua politica sociale, possa avviare il progetto di assistenza universale, che non era totale nella cosiddetta società democratica statunitense. Nel piano economico, l’amministrazione Obama intende dare attenzione alla politica fiscale ed un rilancio attraverso la domanda, ma anche aiuti alle collettività locali più colpite dalla crisi immobiliare, regolando un capitalismo cha ha esagerato con la speculazione, il credito facile, fuori dal controllo dei sui protagonisti. Insomma nell’elezione di Obama c’è la speranza della distribuzione della ricchezza, di una politica più attenta al cittadino comune e di apertura alla comunità internazionale.
Obama che è stato chiamato il “Kennedy nero” perché giovane e colui che incarna la speranza, è la rinascita morale, sociale, politica ed economica americana e mondiale. Lui è visto dagli americani e dai mass media internazionali come “il presidente globale” o “il presidente multiculturale”, degno rappresentante di una società moderna nata dall’immigrazione intercontinentale e le lotte per la cittadinanza fra culture di diversa origine. Obama ha capovolto la sociologia, la politica e la storia non di un paese ma del mondo simbolico e culturale soprattutto di quel mondo fossilizzato, materialista e antistorico, che crede ancora che nulla cambia. Ecco perché Obama è l’esempio del coraggio culturale, e l’esempio vivente che si può credere ancora nella democrazia, che vince al razzismo e dà voce ai giovani in politica.

il compito del sociologo

2008-09-24T23:32:00.004+01:00

"Il compito del sociologo è quello di ricuperare il legame perduto tra afflizione oggettiva e esperienza soggettiva. Questo compito è diventato più urgente e indispensabile che mai".

Modernità liquida, Zygmunt Bauman (2002)

La nueva comunicación

2008-08-08T21:05:00.005+01:00

"La nueva comunicación ya no es definida como una simple cuestión entre dos personas, sino como un sistema circular, una orquesta donde cada uno cumple una parte y donde todo el mundo realiza una partitura invisible".

La nouvelle communication, Yves Winkin (1981)

El Perú antiguo-contemporáneo

2008-07-28T19:08:00.009+01:00

Todo aquello que en el Perú representa su pasado remoto, hoy no es sólo su pasado ancestral sino también su pasado próximo. En un país antiguo como el Perú, subestimar el poder simbólico y cultural de la mayor parte de su población implica la enésima negación de su identidad histórica india y mestiza, lo cual sería como imaginar los Andes sin los incas o la antigua Lima sin balcones.

Ver lo simbólico en nosotros y lo que está detrás de nuestras prácticas simbólicas nacionales podría ayudar a interpretar una forma de identidad y de poder diferente, única y útil, para entender el destino histórico de los contextos culturales diferentes del Perú y del mundo entero. Como el mundo árabe, africano o asiático, donde, al igual que en el mundo andino (viéndolo sin perogrulladas) lo simbólico, el folclor (que es como dice Freud el sueño onírico del hombre social), la metáfora, el paradoxo, la contradicción y el contraste son el germen del encuentro de las culturas diferentes.

Unas culturas diferentes que se presentan en nuestros días bajo la forma de realidades sociales que permiten vivir cotidianamente a miles y miles de personas, y que en el caso peruano, viven y trabajan en las periferias marginales de las ciudades, en los mercados, en las vías públicas, en los páramos costeños, en las zonas rurales de los Andes y en las selvas de la amazonia.

Esta es una tarea de reflexión con los semiólogos, los indigenistas, los antropólogos, los etnólogos, los sociólogos, los historiadores, los novelistas, los poetas y los hombres y mujeres de a pie.

Una cita reflexiva con Desiderio Blanco, Arguedas, Mariátegui, Basadre, Porras, Vallejo, Vargas Llosa, Matos Mar y los silenciosos habladores del Ande que llevan todo su tradición oral en la cabeza y en la historia oral narrada cara a cara, en la música, y en los ritos ancestrales del baile y el cuento.

Los políticos y los economistas se deberían permitir también un encuentro con todos ellos para exaltar sus vocaciones y el modelo de civilidad al que aspiran embarcar a la nación peruana. Encontrarnos con todos ellos como ciudadanos, estudiantes, profesionales, dentro del rol social en el que querramos, vivir por unas horas sus realidades, ver seria y críticamente sus panoramas cotidianos, sus visiones, oir sus comunicaciones, significa descubrirnos a nosotros mismos como personas y como sociedad, como economía, cultura y política, para advertir que lo tradicional y lo moderno de nuestra cultura están más próximos y más vitales que las muy buenas propuestas de un museo y que la remota demagogia, el complejo social y las míticas propuestas de civilidad sin fondo en la que nos hemos amacado durante varios siglos de duda.

Es pues en esos encuentros íntimamente sociales, sin aislarnos del mundo entero, en los que podemos tratar de encontrar las evidencias para aspirar a resolver « objetivamente » nuestras esferas individuales y colectivas, allí mismo en el gran flujo de los eventos sociales razonados y en la historia de las personas de todos los días.

El de hoy es un Perú antiguo-contemporáneo que define su identidad en la ciudad y en el discurso de la interculturalidad mundial.

La aldea local y los sujetos sociales

2008-07-28T18:25:00.005+01:00

Para muchos de nosotros, la comunicación masiva se produce hoy durante el encuentro virtual entre las tecnologías de la comunicación como la televisión e Internet y las audiencias compuestas por personas individuales y familias en ese espacio-dimensión de interrelaciones que es la aldea global, donde más o menos todos estamos interactuando por ser globales (la nueva identidad comunitaria mundial) y donde se ven los mismos programas televisivos, sean estos series, filmes, telenovelas, documentales, transmisiones deportivas y narraciones de noticias en tiempo real. La música y las radios son también medios de gran consumo mundial.
Los efectos de estas transmisiones televisivas cambian, al igual que sus usos sociales los cuales son realmente muy variados, el contexto incide y con este las relaciones interpersonales que se realizan entorno al aparato de televisión.
La casa y la calle (pienso en una forma de calle como el de las favelas, los barrios y los mercados populares latinoamericanos). Estos dos espacios sociales, la casa y la calle constituyen diversificaciones de la audiencia en el contexto.
Hay culturas notablemente televisivas, como la cultura americana o la anglosajona, que tienen como primer punto de referencia tele-comunicativo al televisor, pero hay culturas más propensas a la música y a la voz, que a la imagen, y que además de ver televisión, fuente masiva de información y de entretenimiento dedican mucho tiempo del día escuchando música y programas de radio.
Entre ambas culturas hay que reconocer la creciente cultura multimedial, la cultura de Internet, que reúne en un solo medio: imagen, texto y música. Se calcula que hay un millón y medio de internautas con página propia en la red de redes, según un reporte del forum económico mundial de Davos.
Imagen, texto y música se retroalimentan en una interrelación infinita de codificadores y decodificadores.
Cada cultura tiene debido a unos procesos sociales, culturales y económicos una preferencia por un medio de comunicación masiva, con lo cual la tesis del profeta de la sociedad electrónica Marshall Mc Luhan de que “el medio es el mensaje” ha llevado, en los años 90, a algunos investigadores de los medios a estudiar los factores que propician la elección por un medio y los rasgos de la audiencia.
Han sido estos estudios sobre la antropología del público televisivo, las etnografías de los medios de comunicación, y las sociologías de los medios, que se interesan por el mundo colectivo de los televidentes, radioescuchas e internautas, los que han trasladado el discurso de la aldea global a la aldea local, relacionando la producción del mensaje de los grandes medios de masa con el uso del mensaje por parte del público en una localidad, pueblo o ciudad, en zonas rurales y urbanas, en las culturas de élite, en las más populares también, y en aquellas culturas donde los adolescentes y jóvenes tienen gran competencia tecnológica pero en contraposición pocas relaciones sociales.
Los resultados de estos trabajos que parten de una hipótesis inductiva desde el público mediático están revelando hervideros de significados donde circulan imágenes y música de radios y televisores instalados en medio de sociedades cada vez más híbridas, que se definen entre sí con telenovelas, canciones de amor, partidos de fútbol y noticias.
Es allí mismo, en este entramado social y cultural de recepción de los medios, coinciden los mediólogos Roger Silverstone, Jesús Martín-Barbero, James Lull, Néstor García Canclini y Thomas Tufte, donde los sitios y estilos de los territorios culturales (antiguos y contemporáneos) están cambiando en un proceso de modernización intenso y heterogéneo en el cual la gente se esfuerza por organizarse culturalmente, con el fin de crear su identidad personal y sentirse segura, frente a una sociedad de iguales y diversos, que se presenta tan disímil, cercana y ajena como ocurre en las grades metrópolis occidentales.
El hogar, la familia y la casa (el ambiente doméstico) y la organización de la esfera pública y la esfera privada son categorías que están ayudando a entender la cultura mediática de un campesino en las alturas de Huancavelica en Perú, una familia de las capitales latinoamericanas, un empleado de las fábricas en China o de un niño en los edificios de casas de Europa.
La vida cotidiana y la domesticidad son parte del objeto de estudio de los Cultural Studies y de los Media Studies que buscan cada vez más comprender y elaborar hipótesis acerca de cómo la cultura mediática entra a formar parte de nuestras vidas, con unas implicancias aparentemente inexistentes, pero que dejan una huella o permiten a muchos organizar el lugar-espacio del hogar para encontrar una domesticidad hecha de prácticas culturales entre hombres y mujeres donde surge la persona y el sujeto social.
El fenómeno de la masificación de los medios, la globalización y las nuevas tecnologías cobran realidad y dejan de ser del todo virtuales cuando se ponen todos estos procesos mundiales bajo la lupa de la cultura, el hogar y la persona, tres niveles de análisis, donde formamos nuestros referentes, la índole social de cada persona.
Estudiar los medios desde las personas tiene un sentido particular y se vuelve hasta una vocación que intenta comprender que los miembros de la aldea local, mediáticos, integrados o excluidos no viven en un campo libre, como la casa o cualquier otro lugar, sin ser o estar influidos por factores textuales y tecnológicos, la agenda ideológica y las fuerzas que ellos contienen y a las que ellos se imponen y contrarrestan.